迷局、困局及破局：佛系文化現象下高校共青團文化的構建之策

蔣智華

(1.廈門大學教育研究院，福建廈門，361005；2.廣西科技大學，廣西柳州，545006)

佛系文化是在短時間內流行起來的一種新型社會現象，是當代青年在社會中的重要表征，引發了社會各界的廣泛關注和思考。與國外青年的沒落、窮充等現象相比，中國當下流行的佛系文化現象具有明顯的中國青年的特點。從佛系追星到佛系購物，從佛系求職到佛系人生……處處體現出隨緣、隨便、無所謂、慢生活、選擇不擁有等消極被動的心態。面對這一現象，如何滿足高校青年對未來的期待？如何正確引領青年的人生價值觀？如何搭建高校共青團文化體系？這些問題值得探討?；诖?，本文從當代青年佛系文化的起源進行追溯，剖析其對高校青年的影響，從高校共青團的文化屬性、職能、內容等角度探討高校共青團文化體系的構建問題。

一、迷局：解析當代青年的佛系文化

青年問題是每一個國家在不同時代背景下都必須重視的問題，不同時期的青年都會被定義或討論。與其他青年群體特征相比，佛系文化這一稱謂具有迷惑、溫和的特點，當代高校青年在不知不覺中被馴服，甚至自愿參與到其傳播當中。因此，對佛系文化的起源進行追溯，解析其形成的原因，是撥開這一迷霧的關鍵所在。

(一)佛系文化的起源演變

“佛系”一詞最早出現于2014年的日本。當時，日本某時尚雜志將只關注個人興趣、喜歡獨處且不愿參與社會交往的男性青年，稱為“佛系男子”。后來，日本學術界將其與欲望低迷的社會現象聯系在一起，衍生出“佛系青年”“佛系生活”等流行詞匯。

2017年，“佛系”一詞在中國一部分追星粉絲群體中出現，這部分群體表明自己獨立追星、不參與明星紛爭、不參與不同爭論的追星態度，當時被稱為佛系追星，隨后在微博上廣為流傳。2017年末，因“留通社”“新世相”兩個微信公眾號轉載推廣相應的文章，“佛系”一詞從微博的青年聚落走向了更為廣闊的民眾視野，并不斷派生出更多變形的詞語，如佛系學習、佛系考試、佛系買家等，以及道系、魔系等詞匯。此后，社會各界開始廣泛討論，《人民日報》發表了《也說“佛系青年”》一文進行評論。

公眾號“新世相”在其文章中將佛系描述為“有也行，沒有也行，不爭不搶，不輸不贏”，即對待任何事情都比較淡定，持無所謂的態度，即使是遇到問題或麻煩，也假借淡定、淡泊的名義而采取擱置、妥協的辦法，繞道而行。因此，佛系實際上是指一種面對生存發展不主動追求、不拒絕擁有的曖昧性的價值觀，是指面對未來選擇時淡化自身情感、傾向于隨遇而安的消極精神狀態。

(二)佛系文化的形成原因

青年佛系文化的形成原因復雜，但究其根源，是物質因素與精神動因共同作用的結果。

一是人們受到生存壓力激增的影響。馬克思主義理論認為個人是社會的存在物，人的本質是所有社會關系的總和?？梢姡说膶傩员举|上是社會屬性。這一認識既是佛系文化心理歸因的解碼途徑，又是審視佛系文化的社會視角。佛系文化并不是無風起浪，而是當代青年對社會環境的內心反映，是他們在社會發展進程中的一種選擇。[1]

改革開放后，我國社會經濟發展迅速，社會生產力不斷進步，居民生活條件不斷改善，這樣堅實的物質條件“誤導”著青年即使不奮斗也能衣食無憂，這是佛系文化形成的物質基礎。與此同時，社會競爭日益激烈、居民生活的幸福感不斷降低，特別是當代高校青年在面對求學以及畢業之后就業、創業、婚姻、生活等各個方面均承擔著前所未有的壓力，多數青年淪為房子、孩子、信用卡的“奴隸”，生活拮據、理想消退，在不斷努力解決這些問題的時候，內心焦慮加劇，付出難見回報，進而導致不少青年放棄理想、放棄奮斗，追求一種貌似隨緣實則避世的生活方式。

二是人們受到虛無價值觀念的影響。馬克思主義理論認為，人不僅具有社會屬性，也具有精神屬性，人是有思維意識的。因此，人一旦喪失了對精神的有價值的追求，就會陷入虛無，無異于動物。佛系文化正是受到了虛無價值觀念的影響。

20世紀，德國產生了一種現代虛無主義的哲學思潮，經俄、日兩國傳入我國，并逐漸演變為價值虛無主義，導致許多人迷失在人生道路上，懷疑既有的價值觀，進而虛度人生，甚至走上不歸路，結果令人可悲可嘆。佛系文化正是受到這一思潮的影響。受此影響的人覺得什么都無所謂，什么也沒有意義，一切以個體感覺為原則，一切以當下舒服為標準，整體上表現為重視自我價值而忽視社會價值的不良傾向。

二、困局：佛系文化對高校青年的影響

佛系文化在中國的形成演變，反映出當代青年在社會迅速發展的過程中，面對自身角色定位、情感價值取向和理想目標追求等方面的精神變動，特別是在應對學習、就業、創業、婚姻等人生發展的不確定性時，表明出的隨意、隨心、隨便等類似阿Q精神勝利法的消極態度，具體表現為以下幾點。

(一)逃避現實選擇

佛系文化中的“隨便”“都行”“都可以”“關注隨緣、取關隨意”等高頻率詞匯，反映出佛系青年在面對選擇時的矛盾心理，也透露出不愿承擔不同結果責任的逃避心理。這既是面對問題難以解決時自我隱蔽的外衣，又是面對爭端難以守衛時自我保護的武器，更是話語權喪失時自我認同的借口，看似淡泊名利，實則消極避世，看似堅持歸屬，實則隨波逐流。[2]凡此種種，皆是青年人丟失奮斗觀念、傳遞逃避信號的心理特點，可以簡單地理解為選擇了不關心、不參與、不付出、不追求。

(二)精神消極妥協

佛系文化的第二個顯著特點就是精神上消極應付，是一種無助無奈的心態。一方面，當前青年的生活水平較以前有所提高，另一方面，佛系文化實質上就是青年個體在社會發展中難以實現理想而不得不妥協于現實的一種選擇，盡管有過努力，但不可否認的是他們最終選擇了不爭輸贏的無助姿態。然而，人生在世，何來一世順暢，哪有命運通達，如果沒有強大的信仰、沒有擔當重任的意識、沒有直面問題的勇氣，僅僅憑借消極應付的佛系文化，那么如何實現自己的價值追求？如何在全社會傳播正能量？如何為實現中華民族的偉大復興而努力？

(三)無力解決問題

在當前價值多樣化的社會中，佛系文化的深層心理特征就是對問題呈現出無力狀態。青年無法獲得體面的工作、收入或地位，無法快速實現自己的理想，因此產生緊張、不滿、焦慮、絕望等心理。與主流文化的正能量不同，佛系文化主張心理防御，自我安慰、自我保護是最突出的特點，從自嘲到嘲他，從網絡到生活，實際上都是解決問題乏力的體現。[3]

三、破局：佛系文化現象下的高校共青團文化構建

如何糾正佛系文化對當代青年的消極影響，使當代青年的人生變得有意義、有價值、有追求，取決于如何正確樹立當代青年的價值觀。當前，世界正面臨百年未有之大變局，新的時代青年需要有理想、有擔當，需要有奮斗精神。高校共青團作為黨的助手和后備軍，作為高校青年學生的“引路人”和“知心朋友”，特別要發揮好政治優勢、組織優勢及文化優勢，明確自身的基本屬性和功能定位，積極構建高校共青團文化體系，引導高校青年樹立正確的價值信仰，以正確的文化自信去面對并解決人生道路上的每一個難題，在實現自我價值的同時，努力為實現中華民族的偉大復興而貢獻智慧和力量。

(一)明確高校共青團文化體系的屬性

共青團是黨為領導廣大青年而組建的先進群團組織，是青年學習了解共產主義的學校，是中國共產黨的助手和后備軍。中國共產黨從來都把青年看作祖國的未來、民族的希望，從來都把青年作為黨和人民事業發展的生力軍，從來都支持青年在社會主義的偉大建設中實現自己的人生理想。因此，高校共青團文化體系的屬性是由共青團本身的屬性決定的。

一是政治屬性。共青團是中國共產黨的助手和后備軍，這決定了共青團的根本政治屬性。共青團的根本使命就是為黨動員、爭取、選拔和培養優秀青年，進而擴大黨的執政基礎。這一根本屬性意味著共青團和共產黨有著相同的意識形態，且為黨團關系的發展提供了基礎。二是公共服務屬性。共青團是一支重要的社會力量，在加強社會治理和建設的過程中發揮著重要作用。可見，共青團的社會屬性就是公共服務性，說明共青團是服務于青年的，它代表并維護青年的合法權益。特別是在社會加速轉型發展的歷史進程中，共青團要充分發揮自身優勢，為黨分憂、為國盡力。三是群眾屬性和實踐屬性。共青團是具有群眾性的組織，是為中國共產黨團結、教育、培育青年群眾的重要組織，同時，在代表和維護青年利益等方面一直發揮著重要作用，是宣傳共產主義思想、踐行共產主義理念的前沿陣地。因此，共青團還具有群眾屬性和實踐屬性。

明確了共青團的基本屬性也就明確了高校共青團文化體系的屬性，同時也就協助廣大青年特別是高校青年明確了自身的屬性，能夠回答“如何定義青年、優秀青年，如何展開奮斗”等問題。習近平總書記曾指出，實現中華民族偉大復興的中國夢，是黨和國家的工作大局，也是中國青年運動的時代主題。因此，廣大高校青年應立足腳下、胸懷遠志，堅決拋棄佛系文化，走出佛系文化下茫然困惑的迷局，積極投身于黨和國家的工作大局。[4]

(二)強化高校共青團文化體系的職能

當前，我國社會轉型加劇，社會結構變化較大，受國內外各類思潮的影響，廣大高校青年的生活姿態、行為邏輯持續多元化。在此背景下，高校需要強化共青團文化體系的職能，即充分發揮共青團組織動員和資源整合的功能，不斷完善共青團與青年的關系，使高校青年進入奮斗的狀態當中。

組織動員是共青團的常態功能，只有發揮積極且強大的凝聚力，才能引領廣大青年團結在自己周圍。一方面，要將青年團結在周圍，就要堅持中國特色的社會主義信念、社會主義核心價值觀。另一方面，要將青年社團凝聚在一起。一是要通過積極拓寬體制范圍內的青年結社空間，關心青年學生的利益訴求。二是要緊密圍繞共青團在體系當中的核心位置，借助新型信息技術廣泛聯系高校內的所有青年組織，將它們凝聚在一起，加強對它們工作的指導，為它們搭建舞臺，提供服務，爭取把它們吸納到共青團工作體系當中。

資源整合是共青團的關鍵功能。只有抓住了資源整合的關鍵，才能順勢而為，提高共青團工作的成效，使共青團持續活起來。一方面，要采取引領、聯合等多種方式，將高校中的各類青年團體納入共青團職能的覆蓋范圍，深入探索運行機制，提高團組織的凝聚力；另一方面，要通過建章立制，使組織轉動起來，形成“聯系—服務—吸引—引領”的良性循環，同時加大力度開展各類團建活動，充分激發共青團的效能。

(三)優化高校共青團文化體系的內容

高校共青團是先進組織，承擔著引導青年學生成長成才的重任。面對佛系文化的沖擊，高校共青團要充分發揮出組織的優勢，優化高校共青團文化體系的內容，全方位、多角度做好高校青年學生的思想引領工作。

首先，要將馬克思主義和中國特色社會主義文化作為指導思想，切實發揮其導向作用。馬克思主義和中國特色社會主義文化是中國文化區別于資本主義文化和其他各類文化的精髓，是中國從站起來、富起來到強起來的偉大指引。[5]因此，高校共青團要將這一思想放在指導位置，為廣大高校青年學生指明“到哪里去、怎么樣去”。

其次，要將中國的優秀傳統文化作為基礎性內容，不斷夯實高校共青團文化體系的基石。歷經五千年風雨洗禮的優秀傳統文化深刻反映了中華民族不懈奮斗、追求進步的價值信念，體現了中華兒女世代傳承的世界觀、人生觀和價值觀。因此，高校共青團要將優秀的傳統文化作為其文化體系的基礎，以此引領廣大青年不斷發展壯大。

最后，高校共青團要將中國共產黨的革命文化作為共青團文化體系的主體，讓廣大青年始終牢記中國共產黨在新民主主義革命和社會主義革命的偉大斗爭中所形成的紅色文化。革命文化是中國共產黨政治文化、價值追求的精華，是中國共產黨和中國人民共同的精神信仰。在中國共產黨的領導下，中國人民在前進的道路上不斷戰勝各種困難、不斷奪取了一個又一個的新勝利，開創了中國特色社會主義的發展道路。隨著改革開放的不斷深入，中國與世界的聯系更加緊密，面對百年未有之大變局，高校共青團需要繼承和弘揚革命文化，為實現偉大的中華民族復興而繼續創新發展。作為青年學生的先進組織，高校共青團文化體系應始終將革命文化作為主體，激勵青年學生不忘初心，牢記使命，爭做有為青年。

構建高校共青團文化體系，要用馬克思主義、中國特色社會主義文化、中國優秀傳統文化、中國共產黨的革命文化來武裝青年，引領青年正確面對遇到的各類問題，為青年成長成才提供積極有益的精神食糧。廣大高校青年學生要立志為國家、為民族、為人民奉獻自己的青春，勇做走在時代前列的奮斗者。