疫情敲響人與自然關系警鐘*

周 心 欣

(蘇州大學馬克思主義學院， 江蘇蘇州 215006)

恩格斯在《自然辯證法》中指出：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。每一次勝利，在第一步都確實取得了我們預期的結果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預料的影響，常常把第一個結果又取消了。”[1]559-560這句經典語錄為人類敲響了一味征服和改造自然導致人與自然關系異化的警鐘，迅猛爆發并肆虐全球的新冠肺炎疫情再次嚴厲地報復了人類。習近平總書記指出：“這次疫情是對我國治理體系和能力的一次大考，我們一定要總結經驗、吸取教訓。”[2]歷史上發生的很多重大災難，無不印證了人類追求自身利益，違背自然發展規律而受到懲罰的深刻性和遠見性，也印證了人與自然是生命共同體這一論斷的客觀性和準確性。因此，面對疫情，我們需要深刻反思人與自然關系，實現“三轉變”。

一、從“人”到“生態文明人”的轉變

雖然此次新冠肺炎疫情的病毒溯源至今仍然撲朔迷離，但其本質是人類為滿足自身利益對自然的過度索取和破壞。反思疫情，人類首先需要在身份上實現從“人”到“生態文明人”的轉變。

人類的發展隨著歷史文明的變更有著不同的意義。在農業文明時期，人主要表現為“自然人”，人類對自身的定位主要基于自然，對自然充滿崇拜，正如卡洛琳·麥希特指出的，古代人以母親比喻地球，將地球看作是活動的有機體，人類活動受制于自然，自然是世界的源頭，為人類創造生存和生活條件。亞里士多德曾說，“大自然不可能毫無用處地創造任何事物，如果自然無所不有，必求物盡其用”[3]23。人類應該尊重自然，和自然處于和諧相處的狀態。進入工業文明時期，人逐漸從“自然人”轉變為“主體人”，具有代表性的是笛卡爾“我思故我在”[4]53的提出，強調人的理性能力，認識的主體是人，自然界則是客體，人類凌駕于自然之上。啟蒙運動和工業革命的開展進一步促進了人的思想解放，更加肯定了人的主體地位，出于對利益的追求和自身物欲的膨脹，人類開始對自然進行無限制的索取，人類主宰著自然。雖然工業文明時期，人類社會獲得了巨大發展，但是這種發展是以犧牲自然環境為代價的，生態危機日益凸顯，倒逼人類進行變革進入生態文明時代，也是實現人與自然和諧發展的新要求。習近平總書記在十九大報告中明確指出我國社會主要矛盾已經發生改變，人民對美好生活的追求不僅表現為對物質、精神的追求，也擴展到生態環境領域的深層次追求，而無論是“自然人”還是“主體人”，其與自然的關系都是不平等不均衡的，因此生態文明呼喚“生態文明人”的產生，新冠肺炎疫情的大爆發更是喚醒民眾要成為“生態文明人”。所謂“生態文明人”不僅具有敬畏自然的生態文明理性意識，將人的價值與自然價值相統一，也能尊重每個人的生態權益，做到與自然和諧共處，既是主體也是客體。新時代，在人與自然的相互作用中，從“人”到“生態文明人”的轉變，一方面，促使人與自然和諧共生的價值理念深入人心，對野生動物及大自然心生敬畏；另一方面，也有助于推動人類將保護自然、尊重自然的舉措落到實處。

二、從“只重視人的價值”到“將人的價值與自然價值相統一”的轉變

人的價值與自然價值的不對等、人與自然的非正常互動，促進新冠肺炎疫情迅猛發展，給中國和全世界人民的生命健康安全帶來了巨大傷害和沉痛教訓。通過這場戰疫，更加凸顯了以往人類單純以人作為唯一目的和以單一的工具價值把握自然價值觀念的不合理性，呼喚人類要在理念上實現從“只重視人的價值”到“將人的價值與自然價值相統一”的轉變。

價值反映了主體和客體之間的相互關系，“只重視人的價值”體現了人類中心主義的觀念，其認為在人與自然的關系中，人是具有內在價值的主體性存在，自然則是客體，只具有工具價值，自然中的植物、動物等都是為了人類的生存和發展而存在，人要脫離自然，從自然中解放出來，洛克認為“對自然界的否定就是通往幸福之路”[5]，將人與自然分裂成兩個獨立的個體，自然價值作為客體滿足人類主體性的利益需要，人類通過統治、主宰自然，獲得幸福和滿足。而此次疫情的爆發則警示人類必須反思并糾正將自然僅僅作為工具價值的片面性。一方面，自然有其固有的內在價值，完全不同于其作為滿足人類需要的工具價值，自然的內在價值不以人的意志為轉移，它是自然界一切生物之間相互作用的反映，是對自然規律的把握和遵循。自然的內在價值不僅促進生態系統的運轉，也為人類發展提供必要的生存條件。習近平總書記對自然的內在價值給予高度評價，他提出“環境就是民生，青山就是美麗，藍天也是幸福”[6]19。自然本身所蘊含的經濟價值、政治價值、文化價值、社會價值，對人類產生重要的影響，與人的價值具有統一性。另一方面，自然的工具價值、內在價值與人的價值并不矛盾，人的價值的實現依賴于自然價值，而自然工具價值的實現往往又反映和體現著自然的內在價值，正如馬克思認為的人靠自然界生存發展，“它把整個自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的對象(材料)和工具——變成人的無機的身體”[7]55。人類需要自然界，也離不開自然界。因此，在抗擊疫情的斗爭中，我們要摒棄過去“只重視人的價值”的單一價值取向，將人的價值與自然價值相統一，牢固樹立社會主義生態文明觀，實現人與自然和諧共生。

三、從“人支配自然”到“人與自然和諧共生”的轉變

歷史上的非典、埃博拉、天花、黑死病等疫情都曾給人類社會帶來慘痛代價，新冠肺炎再次以類似的形式向人類發出大自然的警告，可以看出，人類早就認識到破壞自然生態系統的危害性，但是悲劇依然在發生，提醒人類需要重新認識和思考人與自然的關系，“人與自然是生命共同體”[8]50不是一句口號，而是要從行動上實現從“人支配自然”到“人與自然和諧共生”的轉變。

人類區別于其他生物的地方在于人類可以通過主觀能動性支配和改造自然，能夠認識和利用自然發展規律，這種獨特性使得人類凌駕于自然之上，不顧自然規律地不合理開發自然，對此，習近平總書記就提出“人類不能只是開發資源，而首先要考慮保護和培植資源。不能只是向自然界索取，而是要給自然界以‘返還’，使自然資源更長久地為人類所享用、所利用”[9]137-138。強調人與自然是互利互生的關系，人類善待自然，自然必將回報人類，否則，人類對自然的傷害最終也會傷及人類自身。因此，疫情昭示人與自然和諧共生。首先，人與自然和諧共生內蘊著人與自然是生命共同體，自然界的所有生物都是自然的一分子，人類不能孤獨的存在于自然之中，必須與萬物共生共存，

既要在空間上堅持“平等”，在時間上考慮“可持續”，也要尊重代內與代際之間的環境權益，以敬畏自然與生命的意識與自然和諧相處。其次，構建共建共治共享的綠色治理體系，不僅需要政府的引導和支持，也要“發動群眾開展環境衛生專項整治，教育引導群眾養成良好衛生習慣和生活方式”[10]，黨群同心共同戰勝疫情。最后，以生態文明制度體系筑牢防控疫情的自然防線，嚴懲一切殺害、食用、非法交易野生動物的行為，杜絕打著“保護自然”的旗號實則獲取利益的做法，依靠法治打贏疫情防控阻擊戰。