論五四時(shí)期馬克思主義的傳播對(duì)當(dāng)代青年價(jià)值觀的影響

孔祥堯 曾麗穎

摘 要：五四運(yùn)動(dòng)是中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)的標(biāo)志性事件，而青年學(xué)生則是五四運(yùn)動(dòng)的先鋒和重要參與者，對(duì)推動(dòng)中國(guó)歷史前進(jìn)和馬克思主義的傳播譜寫(xiě)了濃墨重彩的一筆，《少年中國(guó)說(shuō)》講到：“少年強(qiáng)則中國(guó)強(qiáng)……少年雄于地球則國(guó)雄于地球。”引領(lǐng)青年形成正確價(jià)值觀關(guān)乎國(guó)之興衰大計(jì)，不可不察。

關(guān)鍵詞：五四運(yùn)動(dòng);馬克思主義;青年;價(jià)值觀

五四時(shí)期是近代中國(guó)歷史的社會(huì)轉(zhuǎn)型期。青年的價(jià)值觀有很強(qiáng)的時(shí)代特點(diǎn)，在價(jià)值取向的演變和鞏固過(guò)程中深受當(dāng)時(shí)社會(huì)思潮的影響。五四運(yùn)動(dòng)后，隨著西方思潮大量涌入和馬克思主義的傳播，中國(guó)的傳統(tǒng)價(jià)值觀念受到極大沖擊，中國(guó)青年的價(jià)值取向也發(fā)生極大變化。在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入新時(shí)代背景下，胸懷“兩個(gè)大局”，了解“五四運(yùn)動(dòng)”對(duì)中國(guó)青年價(jià)值取向的影響，可以使青年工作者將“五四運(yùn)動(dòng)”的重要精神和價(jià)值取向與當(dāng)下新形勢(shì)、新要求相結(jié)合，引導(dǎo)青年樹(shù)立正確的馬克思主義的價(jià)值取向，投身到時(shí)代的洪流中，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)而努力。

一、五四運(yùn)動(dòng)前馬克思主義在中國(guó)的傳播

五四運(yùn)動(dòng)以前，中國(guó)青年對(duì)馬克思、恩格斯和馬克思主義已經(jīng)早有耳聞。19世紀(jì)后半期資產(chǎn)階級(jí)改良派和洋務(wù)派的知識(shí)分子試圖將中國(guó)傳統(tǒng)思想、資產(chǎn)階級(jí)思想和馬克思、恩格斯的社會(huì)主義思想相互融合，從而形成一套獨(dú)屬于中國(guó)社會(huì)的思想體系，但是在當(dāng)時(shí)落后閉塞的社會(huì)環(huán)境下，這樣的理論體系顯得更為無(wú)用。

早期知識(shí)分子對(duì)于馬克思和恩格斯的理論的介紹正是修正主義對(duì)馬克思主義深刻批判且與其理論實(shí)質(zhì)相背離的時(shí)期，所以當(dāng)時(shí)馬克思主義在早期知識(shí)分子的文章都是零散、膚淺甚至失實(shí)的。許多中國(guó)民眾和青年對(duì)于馬克思主義理論持有觀望態(tài)度，正因?yàn)椴豢赡芸吹皆摾碚摼哂械氖铺祗@的革命性質(zhì)，遑論馬克思主義改造社會(huì)的實(shí)踐性意義，所以，青年知識(shí)分子認(rèn)為馬克思主義理論不適合中國(guó)而持反對(duì)和抵制態(tài)度。雖然在這一個(gè)階段馬克思主義在中國(guó)的傳播并不順利，但是這也為后期馬克思主義的傳播和興起奠定一定的基礎(chǔ)。

隨著中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的接連失敗，中國(guó)知識(shí)分子徹底對(duì)走資本主義這條道路失望。這時(shí)開(kāi)始，中國(guó)青年知識(shí)分子轉(zhuǎn)向社會(huì)主義，嘗試運(yùn)用不同的方式接觸馬克思主義。1904年，《共產(chǎn)黨宣言》首次在日本出版，這是《共產(chǎn)黨宣言》首次在東方國(guó)家出版。在日本興起學(xué)習(xí)馬克思主義的熱潮，日本的學(xué)者還翻譯了許多馬克思、恩格斯的手稿和原著。在日本留學(xué)的中國(guó)青年看到國(guó)內(nèi)對(duì)于馬克思、恩格斯理論的渴望，開(kāi)始學(xué)習(xí)和翻譯歐洲原著和日本發(fā)表的各類關(guān)于社會(huì)主義的文章、報(bào)刊和書(shū)籍。國(guó)內(nèi)青年和日本青年的溝通聯(lián)系增多，使得中國(guó)各個(gè)組織派系創(chuàng)辦的關(guān)于馬克思主義的報(bào)刊和雜志的報(bào)刊越來(lái)越多，也就使得越來(lái)越多青年對(duì)馬克思主義更為熟悉。

總的來(lái)說(shuō)，“五四”以前，馬克思主義在國(guó)內(nèi)沒(méi)有得到中國(guó)知識(shí)精英的青睞，廣大青年雖為改造積貧積弱之中國(guó)而上下求索，但在道路的選擇上，他們?nèi)匀皇菦](méi)有走出對(duì)“資本主義道路”的迷信，馬克思主義對(duì)于他們而言只是一種開(kāi)拓視野性的理論觀點(diǎn)，并不是作為他們的價(jià)值取向和行動(dòng)指南。因此，資產(chǎn)階級(jí)改良派的每一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)都未能成功，正是因?yàn)樗麄儧](méi)有找到科學(xué)、系統(tǒng)的理論進(jìn)行指導(dǎo)。在五四運(yùn)動(dòng)之前，雖然馬克思主義沒(méi)有得到真正意義上的傳播，但客觀地說(shuō)，它豐富了中國(guó)青年的理論知識(shí)和擴(kuò)寬了他們看世界的眼界，同時(shí)也為五四運(yùn)動(dòng)期間馬克思主義的廣泛傳播作出了良好的鋪墊。

二、五四運(yùn)動(dòng)與馬克思主義在中國(guó)的傳播

事實(shí)上，在1915年新文化運(yùn)動(dòng)剛剛興起的時(shí)候，陳獨(dú)秀在《青年雜志》上向中國(guó)民眾介紹了社會(huì)主義興起的緣由以及社會(huì)主義的理論支撐，論述了馬克思對(duì)社會(huì)主義的貢獻(xiàn)。但是，他只是引入馬克思主義，提倡"民主"和"科學(xué)"，并不是提倡社會(huì)主義和推行馬克思主義，所以馬克思主義對(duì)于中國(guó)大部分青年來(lái)說(shuō)仍然是陌生的。因此，在五四運(yùn)動(dòng)初期，馬克思主義的傳播與以往的情況仍然是相似的，但"民主"和"科學(xué)"兩面旗幟為十月革命后馬克思主義在中國(guó)的傳播提供了一個(gè)適宜的語(yǔ)境。

毛澤東曾精辟地指出俄國(guó)十月革命對(duì)中國(guó)的重大意義："中國(guó)人找到馬克思主義，是經(jīng)過(guò)俄國(guó)人介紹的，十月革命的一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思主義"[1]。但在當(dāng)時(shí)情況下，俄國(guó)十月革命后中國(guó)人對(duì)于十月革命的事件以及馬克思主義的認(rèn)識(shí)也歷經(jīng)了波折。由于帝國(guó)主義和北洋政府將十月革命的消息封鎖，中國(guó)人并未立即了解到十月革命。不過(guò)由于近代中國(guó)先進(jìn)的青年知識(shí)分子迫切的尋找救國(guó)救民的道路，他們?nèi)匀粵_破了重重障礙，積極地將十月革命的消息和馬克思主義引進(jìn)中國(guó)。以李大釗為主要代表人物，十月革命后，李大釗先后發(fā)表了《庶民的勝利》、《新紀(jì)元》、《平民獨(dú)裁的勝利》等文章，對(duì)十月革命和社會(huì)主義做了一定介紹。這些文章并沒(méi)有對(duì)馬克思主義進(jìn)行系統(tǒng)的介紹，但是從文章可以看出，包括李大釗在內(nèi)的一些青年知識(shí)分子已經(jīng)開(kāi)始接受馬克思主義的一些觀點(diǎn)，嘗試用新的方法和視野來(lái)分析中國(guó)問(wèn)題。

俄國(guó)十月革命的勝利以及蘇維埃政權(quán)的建立，用事實(shí)證明馬克思主義的強(qiáng)大生命力。加上中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子對(duì)馬克思主義思想的積極宣傳，中國(guó)民眾很快認(rèn)為學(xué)習(xí)馬克思主義是當(dāng)前的潮流，不論男女老少都開(kāi)始學(xué)習(xí)和傳播馬克思主義。以1919年爆發(fā)的愛(ài)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)為界線，馬克思主義在中國(guó)的傳播進(jìn)入新階段。1919年五四運(yùn)動(dòng)正是在新思想、新文化與舊思想、舊文化的激烈碰撞下發(fā)生的，馬克思主義在當(dāng)時(shí)的熱烈傳播為青年的思想認(rèn)識(shí)和價(jià)值取向添加了嶄新的內(nèi)容。國(guó)際共產(chǎn)主義看到中國(guó)具備實(shí)行社會(huì)主義的條件和環(huán)境，決定把宣傳陣地轉(zhuǎn)移到中國(guó)，進(jìn)一步推動(dòng)了馬克思主義在中國(guó)的傳播。五四運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人和許多青年，雖然還沒(méi)有形成一套完整、系統(tǒng)的馬克思主義理論，但馬克思主義與當(dāng)時(shí)的其他社會(huì)思潮仍有很大的不同，加上俄羅斯紅色政權(quán)存在的現(xiàn)實(shí)張力、蓬勃生命力，促使馬克思主義成為思想上的主流。五四運(yùn)動(dòng)后期，青年對(duì)于價(jià)值選擇出現(xiàn)了明顯的分化，大部分的青年將馬克思主義思想融合入前期“民主和科學(xué)”的精神中，在嘗試與實(shí)踐相結(jié)合的過(guò)程中，不斷開(kāi)拓了馬克思主義由傳播到壯大的道路，其他各式各樣的社會(huì)思潮也在這一過(guò)程中逐漸褪色，馬克思主義最終成為社會(huì)的主流思想。隨著后期馬克思主義在中國(guó)更為深入的傳播，包括出版了馬克思原著的譯本，傳播了系統(tǒng)的馬克思主義思想和組建起社會(huì)團(tuán)體來(lái)研究和探討馬克思主義思想，并且在眾多新媒體宣傳的沖擊下，使得越來(lái)越多青年接受和相信馬克思主義思想，成為馬克思主義的信仰者。

三、五四運(yùn)動(dòng)對(duì)當(dāng)代中國(guó)青年價(jià)值取向的深遠(yuǎn)影響

（1）五四運(yùn)動(dòng)對(duì)當(dāng)代中國(guó)青年形成正確價(jià)值取向的借鑒意義

五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，既有深刻的歷史原因也有其現(xiàn)實(shí)原因。探索五四運(yùn)動(dòng)對(duì)當(dāng)代中國(guó)青年有何借鑒意義，關(guān)鍵在于如何繼承和發(fā)揚(yáng)其中的精神，以及如何深刻理解它的進(jìn)步性。青年大學(xué)生是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的重要擔(dān)當(dāng)，必須牢固樹(shù)立起正確的政治意識(shí)，堅(jiān)定心中的理想信念。

五四運(yùn)動(dòng)孕育出的精神，包括愛(ài)國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)。首先是愛(ài)國(guó)主義精神。爆發(fā)于國(guó)家危難時(shí)刻，"國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)"是青年的清醒自覺(jué)。青年以國(guó)家利益為根本出發(fā)點(diǎn)，在國(guó)家最需要的關(guān)鍵時(shí)刻挺身而出，他們的勇于擔(dān)當(dāng)喚醒了每一個(gè)中國(guó)人和沉睡的東方巨人。這是愛(ài)國(guó)主義的集中體現(xiàn)，同時(shí)也是中華民族的希望之火，作為當(dāng)代青年我們應(yīng)該將它更好的傳承。新時(shí)代的我們不忘初心、牢記使命，是新的歷史條件下愛(ài)國(guó)主義最集中、最崇高的體現(xiàn)。無(wú)論任何時(shí)候愛(ài)國(guó)都不是一個(gè)空口號(hào)，只有始終堅(jiān)持將愛(ài)國(guó)與愛(ài)黨、愛(ài)社會(huì)主義相統(tǒng)一，這樣的愛(ài)國(guó)主義才是鮮活的、真實(shí)的和充滿生命力的。

其次是追求理性的進(jìn)步精神，任何時(shí)代都在不斷進(jìn)步和發(fā)展。五四青年在時(shí)代前進(jìn)的道路中摒棄舊思想舊觀念，接納新思想新理論，把新的內(nèi)容與中國(guó)的實(shí)際進(jìn)行的結(jié)合，著汩汩涓涓細(xì)流終于匯聚成改天換地的洪荒之力，使中國(guó)擺脫了貧弱的窘境。進(jìn)入二十一世紀(jì)，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)上或是思想上中國(guó)都得到了快速發(fā)展，從客觀環(huán)境看，改革進(jìn)入深水區(qū)后，出現(xiàn)了許多矛盾、問(wèn)題、思想和觀念，給青年人帶來(lái)了多種價(jià)值選擇。受西方價(jià)值觀的文藝、文化產(chǎn)品的影響，當(dāng)代青年的價(jià)值觀結(jié)構(gòu)發(fā)生改變，出現(xiàn)功利化、偏激化和盲目跟風(fēng)等不正確的價(jià)值觀念。在嚴(yán)峻的形式下和時(shí)代快速發(fā)展的進(jìn)程中，青年必須時(shí)刻警醒外來(lái)不良風(fēng)氣、觀念的滲透，對(duì)自我保持清楚的認(rèn)識(shí)。習(xí)總書(shū)記在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上的講話時(shí)特意強(qiáng)調(diào)到"面對(duì)復(fù)雜的世界大變局，要明辨是非、恪守正道，不人云亦云、盲目跟風(fēng);面對(duì)外部誘惑，要保持定力、嚴(yán)守規(guī)矩，用勤勞的雙手和誠(chéng)實(shí)的勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活，拒絕投機(jī)取巧、遠(yuǎn)離自作聰明;面對(duì)美好歲月，要有飲水思源、懂得回報(bào)的感恩之心，感恩黨和國(guó)家，感恩社會(huì)和人民"。[2]

最后是具有革命性的民主與科學(xué)精神。五四青年在面對(duì)各種新思想新文化錯(cuò)綜復(fù)雜的情況下，基于歷史與現(xiàn)實(shí)和通過(guò)民主和科學(xué)的指引，最終選擇馬克思主義，歷史也已充分證明這一選擇是正確的。而當(dāng)代青年則必須要樹(shù)立堅(jiān)定的理想信念，必須堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)信念，堅(jiān)持實(shí)踐的唯一檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，反對(duì)迷信和盲目隨從，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)新潮流。面對(duì)西方敵對(duì)勢(shì)力在中國(guó)的意識(shí)形態(tài)滲透時(shí)保持清醒和理性，堅(jiān)持用民主和科學(xué)的思想武裝自己的頭腦，建立起抵制各種干擾、誘惑的心理防線，形成正確且積極的價(jià)值取向。

（2）與時(shí)俱進(jìn)樹(shù)立青年堅(jiān)定馬克思主義信仰的有效路徑

1.堅(jiān)持馬克思主義理論的灌輸和傳播。青年只有明確了理論，才能夠堅(jiān)定政治信仰。樹(shù)立正確且堅(jiān)定的理想和信念，青年必須對(duì)馬克思主義的具體內(nèi)涵進(jìn)行深入學(xué)習(xí)，對(duì)馬克思主義有深刻理解和自己見(jiàn)解，同時(shí)也要對(duì)社會(huì)歷史規(guī)律和國(guó)家政治體制的有深刻理解。馬克思曾經(jīng)明確的指出社會(huì)主義意識(shí)是從外部灌輸給無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)的東西，而不是階級(jí)斗爭(zhēng)自發(fā)產(chǎn)生的，所以，對(duì)青年進(jìn)行思想政治教育的有效手段是外部灌輸。把馬克思主義的深刻內(nèi)涵和價(jià)值取向灌輸給青年不是古板的簡(jiǎn)單灌輸，而是通過(guò)多種途徑靈巧地把馬克思主義的活靈魂灌輸給青年，使馬克思主義信仰培育的內(nèi)容生動(dòng)、有趣，提高馬克思主義教育的親和力、吸引力和感染力。培育馬克思主義信仰必須回歸青年的實(shí)踐生活，重視實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的教育，避免教條主義的灌輸。

2.把握網(wǎng)絡(luò)空間的話語(yǔ)權(quán)，加強(qiáng)馬克思主義網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)預(yù)設(shè)建設(shè)。加大在虛擬網(wǎng)絡(luò)維度中馬克思主義理論的宣傳力度，激發(fā)網(wǎng)絡(luò)空間正能量。為了加強(qiáng)話語(yǔ)預(yù)設(shè)的意識(shí)形態(tài)建設(shè)，有必要將馬克思主義的理論話語(yǔ)擴(kuò)展到虛擬網(wǎng)絡(luò)空間的交流討論中去，結(jié)合我國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的優(yōu)秀成果，構(gòu)建馬克思主義的理論話語(yǔ)預(yù)設(shè)體系，為其權(quán)威性網(wǎng)絡(luò)討論的認(rèn)同奠定良好基礎(chǔ)。同時(shí)，在對(duì)于一些突發(fā)性的輿論熱點(diǎn)，在網(wǎng)絡(luò)空間要盡快的進(jìn)行正面引導(dǎo)和減少不正當(dāng)?shù)膫鞑ァＧ嗄陮?duì)于這些輿論熱點(diǎn)往往容易失去理性和產(chǎn)生思想困惑，網(wǎng)絡(luò)空間也應(yīng)及時(shí)的回應(yīng)，防止青年在網(wǎng)絡(luò)空間受錯(cuò)誤觀點(diǎn)的影響。抵制西方不良觀念滲透，必須要營(yíng)造積極健康美好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境氛圍，也就要努力遏制網(wǎng)絡(luò)負(fù)面思想的滋生和發(fā)酵和積極引導(dǎo)青年牢固樹(shù)立共產(chǎn)主義的理想信念。

3.促進(jìn)青年馬克思主義信仰培育的主體覺(jué)醒。人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮是以主體的自我覺(jué)醒為基礎(chǔ)的，它是通過(guò)打破自我存在的無(wú)意識(shí)狀態(tài)來(lái)實(shí)現(xiàn)人的自我意識(shí)、自我理解、自我反思和自我確認(rèn)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，主體的主觀能動(dòng)性得以發(fā)揮，信仰的形成成為自由意志和遵從內(nèi)心自由的行為。青年學(xué)生是具有強(qiáng)烈的獨(dú)立意識(shí)的群體，只有充分調(diào)動(dòng)青年的自主性、自覺(jué)性，將馬克思主義信仰的培養(yǎng)融入青年自身價(jià)值觀和信仰選擇和培養(yǎng)當(dāng)中，使馬克思主義價(jià)值觀的內(nèi)在化和外在化的順利完成，從而形成馬克思主義信仰的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，才能成功地完成馬克思主義信仰的形成和不斷使其堅(jiān)定。

結(jié)語(yǔ)

綜上，五四時(shí)期是近代中國(guó)歷史上風(fēng)云激蕩的時(shí)期，隨著西方思潮大量涌入和馬克思主義在中國(guó)的傳播，中國(guó)的傳統(tǒng)價(jià)值觀念受到極大沖擊，中國(guó)青年的價(jià)值取向在五四時(shí)期發(fā)生極大的變化。在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入新時(shí)期背景下，世界風(fēng)云變幻依舊，深入了解五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期青年價(jià)值取向轉(zhuǎn)變的背景、原因以及過(guò)程，可以促使青年工作者將“五四運(yùn)動(dòng)”的重要精神和價(jià)值取向與當(dāng)下新形勢(shì)、新要求相結(jié)合，引導(dǎo)青年樹(shù)立正確的馬克思主義青年觀和形成正確的價(jià)值取向，投入到中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中去。

參考文獻(xiàn)：

[1] 毛澤東.毛澤東著作選讀[M].人民出版社，1986;97-98.

[2] 習(xí)近平.在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上的講話[N].光明日?qǐng)?bào)，2019-05-01（01）.

作者簡(jiǎn)介：

孔祥堯（1986.08-），男，漢，河南濟(jì)源人，廣西大學(xué)政治學(xué)院2009級(jí)碩士研究生，學(xué)位碩士，玉林師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院助理研究員，主要研究方向?yàn)楦咝Ｋ枷胝谓逃?/p>

曾麗穎 （1998.07），女， 漢，廣西玉林人，玉林師范學(xué)院 ，本科， 學(xué)士學(xué)位， 北大寶坻附屬實(shí)驗(yàn)學(xué)校 ， 研究方向：思想政治教育。

（玉林師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院? 廣西省? 玉林市? 537000）