中國傳統(tǒng)法律文化及其當(dāng)代價值

任小娟

摘 要：中國傳統(tǒng)法律文化歷史悠久，法禮結(jié)合是其突出特征，在很長時期內(nèi)，禮的作用要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于法。研究禮法結(jié)合的法律理念有利于我們進(jìn)一步理解中國傳統(tǒng)法律文化，挖掘其中所蕰涵的智慧，借古鑒今，在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的基礎(chǔ)上推陳出新，建設(shè)符合當(dāng)今時代的法律文化。

關(guān)鍵詞：法律文化;禮法; 法律理念; 德法兼治

一、引言

關(guān)于什么是“法律文化”？學(xué)者們眾說紛紜。目前國內(nèi)普遍接受的關(guān)于法律文化的定義是由張文顯教授提出的，“所謂法律文化，是指在一定社會物質(zhì)生活條件決定作用的基礎(chǔ)上，國家政權(quán)所創(chuàng)制的法律規(guī)范、法律制度，以及人們關(guān)于法律現(xiàn)象的態(tài)度、價值、信念、心理、感情、習(xí)慣及理論學(xué)說的復(fù)合有機(jī)體。”也就是說法律文化它是一種文化現(xiàn)象，包含了很多方面的內(nèi)容。

二、“法”與“禮”

（一）法

“法”字來源眾說紛紜。“灋，刑也。平之如水。從水，廌所以觸不直者去之，從去，會意。”（許慎《說文解字》）因此，按照許慎的說法，“法”古體作“灋”，指刑法，該字分為三部分：水，去，廌。此外，“氵”代表執(zhí)法要公正要如水，.“廌zhì”是古代傳說中的獨(dú)角獸，能夠明辨是非，暴力鋤奸。很明顯“法”是個會意字，這是我們現(xiàn)代法律的歷史溯源。

（二）禮

“禮”在中國是一種古老的文化現(xiàn)象。同樣我們從“禮”字的演變軌跡來看，甲骨文中，“禮”左邊是一個供著的盛器，右邊是兩串肉。兩邊合在一起表示把肉放在容器里，供奉在祖先牌位或者神靈面前，這就是“禮”字最初的意義。早期金文基本上跟上面的字形是一致的。到了晚期金文，就表示把肉串放進(jìn)器具并且蓋上蓋子，此外又多加了一個牌位就是這個“示”，它們共同組成了“禮”字，表示祭祀神靈祖先。“禮”的另外一種寫法，左邊是烤肉冒出來的煙，右邊是牌位，這種寫法后來就變成了我們現(xiàn)在的“禮”字。王國維先生就說“盛玉以奉神人之器，謂之若豐，推之而奉神人酒醴亦謂之禮，又推之而奉神人之事，通謂之禮。”（《觀堂集林？釋禮》）從這個解釋中我們也可以明顯看到“禮”最開始是指祭祀祖先的儀式。古代想要生存下來，那就是完全意義上的靠天吃飯，因此通過什么方式來祈求上天保佑呢？就是通過祭祀。而在祭祀中所占的位置、祭祀時的先后順序以及祭祀過后分食祭品的順序等都是不能出錯的，它是一種地位的象征，任何人都必須要遵守這種規(guī)則。因此祭祀神靈可以說是古代活動中最重要的行為，同時也象征著一種規(guī)則，后來逐漸演變?yōu)椤耙磺兄匾囊?guī)則”，變成了一種普遍的社會規(guī)范。西周時期“周公制禮”，使“禮”就變成了習(xí)慣法的總稱。至此禮的主體地位堅(jiān)不可摧，人們普遍意識把禮作為最高的評判標(biāo)準(zhǔn)，它在人觀念中的等級要高于法。到了戰(zhàn)國時期，禮崩樂壞，只是作為一種口頭的規(guī)范，后來“禮”逐漸被分成四個組成部分，一部分被朝廷的立法所吸收，變成了古代的成文法律，另外一部分就是儒家整理的朝廷禮儀制度和社會生活禮儀制度，第三種繼續(xù)在民間流傳，就變成了民間的習(xí)俗，第四種也是儒家歸納的“禮教”。

三、中國文化的法律理念

1、法律不是唯一標(biāo)準(zhǔn)

在古代，我們判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)有三個，天理，人情，國法。一是天理——三綱五常之類的“綱常”，以及天道陰陽這類的自然或超自然規(guī)律。天理，包括禮教綱常，包括陰陽變化這些自然規(guī)律、社會規(guī)律、宇宙規(guī)律。二是人情——過猶不及的中庸，適可而止的恕道，習(xí)以為常的民俗。人情在中國歷史悠久，我們現(xiàn)在還在說我們是一個人情社會。三是國法。由上所述，我們可以看到，在古代評判事情是否符合公平正義的終極標(biāo)準(zhǔn)并不單單是法律，而是情理法并重，理是排在第一位的。律設(shè)大法，理順人情，法律規(guī)定的是明確規(guī)定，但是你在實(shí)施的時候，你要根據(jù)人情來加以調(diào)解，不能太過分。此外我們從唐宋法官的判語中就經(jīng)常能看到論理、論情、論法這樣的表述。甚至到了明清時期，所有的衙門的匾額上要么寫著情、理、法三個大字，要么寫著天理、人情、國法六個字。所以對于執(zhí)法者來說，法律的規(guī)范意義是僅次于天理和人情的，他的重要程度也不如天理人情，排在第三位。“情理法”并用應(yīng)該說是中國古代法律文化中比較非常突出的特點(diǎn)。

2、法律是階級統(tǒng)治的工具

在古代法律是政府發(fā)布的管理社會的規(guī)范，不是社會共同的規(guī)范。“普天之下莫非王土”“君要臣死，臣不得不死”，雖然古代統(tǒng)治者標(biāo)榜“王子犯法與庶民同罪”，但實(shí)際上君主的權(quán)力要大于法，法律是統(tǒng)治階級管理社會的工具。所以中國古代一直講法律是施政的工具之一，歷代朝廷主張“德主刑輔”，禮教宣傳為主，法律適用為輔。這個不僅是朝廷的觀念，百姓也是這樣認(rèn)為的。對老百姓來說，法律僅僅是解決糾紛的工具，而且是可以利用的工具。法律缺乏本身所具有的權(quán)威性，沒有得到應(yīng)有的尊重。也正是因?yàn)槿绱耍袊糯傻念C布才能暢通無阻，走在世界前列。

3、法律是一種暴力象征。

中國歷代主張兵刑合一，例如我國第一部法制通史《漢書*刑法志》就把兵刑并稱。書的前半部寫軍事史，后半部分寫法律史，這說明在古代兵刑、戰(zhàn)爭和法律是同一件事情。中國傳統(tǒng)的孫子兵法就說兵不厭詐，進(jìn)行戰(zhàn)爭的時候可以采用各種各樣的詐騙手段，法律也不講究程序，為了實(shí)現(xiàn)法律適用的目標(biāo)可以不擇手段。只要是為了社會穩(wěn)定、為了維護(hù)統(tǒng)治秩序，實(shí)施法律的時候，就可以不擇手段。正如獬豸所代表的那樣，在實(shí)施法律時可以不講程序，直接用眼睛看，發(fā)現(xiàn)問題了，就可以直接拿角“觸不直者去之”。因此古代法律所體現(xiàn)的暴力鋤奸就體現(xiàn)在“法”字的造字理念上。在這一點(diǎn)上，可以說是官場和民間的普遍共識。

四、中國傳統(tǒng)法律文化中蘊(yùn)含的智慧

（一） “以民為本”的思想

“以民為本”是中國古代的傳統(tǒng)思想，同樣這一思想也體現(xiàn)在我國古代的傳統(tǒng)法律文化中。起初中國古代的刑罰比較苛刻，但自漢代起，歷代君主就開始意識到了這一點(diǎn)。漢惠帝廢了《挾書律》，高后元年除《三族罪》《妖言令》，漢文帝除《誹謗罪》等。真正對傳統(tǒng)刑罰進(jìn)行改革的契機(jī)就是《齊國太倉令淳于意案件》，當(dāng)時淳于緹縈上書漢文帝說“妾父為吏，齊中稱其廉平，今坐法當(dāng)刑。妾傷夫死者不可復(fù)生，刑者不可復(fù)續(xù)，雖欲改過自新，其道莫由，終不可得。妾愿入為官婢，以贖父刑罪，使得改行自新也。”當(dāng)時漢文帝下令用其他刑罰代替肉刑，并且論罪犯的輕重，只要不逃亡，幾年以后仍可以回歸社會，再比如唐朝笞刑、杖刑等都體現(xiàn)了人性化的法律理念。這也符合我們現(xiàn)行刑法的價值取向。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出了人和法律的關(guān)系：“不是人為法律而存在，而是法律為人而存在。”這也是是現(xiàn)代法律的核心理念。

（二）和諧思想

我國歷代主張“以和為貴”，這里的“和”不僅表現(xiàn)在人與人之間，還表現(xiàn)在人與自然之間。一方面“天人合一”要求人與自然和諧相處，對自然保持敬畏之心，這與我們現(xiàn)代所提倡的生態(tài)文明思想有異曲同工之處。另一方面，要求人與人之間、家族與家族之間甚至國家與國家之間要和睦相處。人與人之間要和睦謙讓，做人留一線，家與家之間睦鄰友好，國與國之間要和諧共存。這些都是我們傳統(tǒng)文化中的寶貴精神財(cái)富，為我國文明的傳承起到了不可磨滅的作用。我們所提倡的社會主義核心價值觀，我們所追求的世界命運(yùn)共同體正是古代法律文化中的“和諧”思想的傳承和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]中國傳統(tǒng)法律文化的當(dāng)代價值.

[2]獬豸其獸，正義之神？——基于對中國封建社會法律的批判.

[3]“禮即制度”——孔子之禮內(nèi)涵探析.

[4]張毅. 馬克思主義哲學(xué)視閥下的中國文化自信[J]. 文化創(chuàng)新比較研究.

（安徽省亳州市蒙城縣委黨校? ?233500）