淺述西方民族學(xué)理論

譚萌 姜愛

摘 要：20世紀(jì)20年代形成了英國人類學(xué)功能學(xué)派，馬林諾夫斯基和拉德克利夫·布朗兩位是該學(xué)派的代表人物。馬林諾夫斯基的學(xué)術(shù)思想核心是“需要”與“功能”這兩個概念，他的理論被稱為“功能論”;拉德克利夫·布朗的學(xué)術(shù)思想核心則圍繞著“結(jié)構(gòu)”與“功能”他的理論被稱為“社會結(jié)構(gòu)—功能論”。英國功能學(xué)派誕生于西方民族學(xué)大發(fā)展時期，田野調(diào)查法在這一時期也確立了基礎(chǔ)性地位，英國功能學(xué)派的誕生不僅對當(dāng)時英國人類學(xué)界的影響是巨大的，直到現(xiàn)在我們依然能感受到它的影響。

關(guān)鍵詞：西方民族學(xué)理論; 英國功能學(xué)派; 文化功能論

20世紀(jì)20年代英國人類學(xué)趕上了西方民族學(xué)的大發(fā)展列車，1922年，馬林諾夫斯基的《西太平洋的航海者》和拉德克利夫·布朗的《安達(dá)曼島人》同時出版標(biāo)志著英國功能學(xué)派的誕生。文化功能論是功能學(xué)派的基本理論。該理論認(rèn)為，人類學(xué)研究的主要任務(wù)是把文化作為一個有機(jī)統(tǒng)一體來考察，弄清楚這個有機(jī)統(tǒng)一體中各組成部分對整體所做的貢獻(xiàn)及其相互之間的關(guān)系[1]，對研究民族學(xué)、人類學(xué)和社會學(xué)具有直接和深遠(yuǎn)的影響。

一、功能學(xué)派產(chǎn)生的社會背景

英國是一個老牌的殖民帝國，其殖民地遍布世界各地。第一次世界大戰(zhàn)以后，風(fēng)起云涌的民族解放運動，開始一次次地沖擊英國的殖民體系，使得大英帝國的殖民統(tǒng)治變得越來越艱難。在此情形下，英國政府迫切希望伴隨著海外拓殖而產(chǎn)生的人類學(xué)，能提出管理殖民地的有效辦法，以維護(hù)其殖民統(tǒng)治。這是功能主義興起的重要社會背景。

在社會思潮方面，隨著進(jìn)化論思想的退潮，在學(xué)術(shù)界和思想界內(nèi)部，比較研究和功能研究開始盛行。這些都為馬林諾夫斯基和拉德克利夫？布朗提出功能主義學(xué)說提供了社會和思想基礎(chǔ)。也正是有了這樣的社會原因和時代背景，功能主義理論一經(jīng)提出，即獲得了巨大的社會反響，其追隨者頗眾。功能主義一下子成為人們研究和看待社會若干問題的主要視角和方法。

二、馬林諾夫斯基的功能論

馬林諾夫斯基出生于波蘭卡拉科夫，是英國功能人類學(xué)派著名的代表人物之一。他在英國人類學(xué)家弗雷澤的《金枝》啟發(fā)下，開始對人類學(xué)發(fā)生興趣并潛心研究民族學(xué)和文化史。他的主要代表作有《西太平洋的航海者》、《科學(xué)的文化理論》、《野蠻人的性生活》等。

馬林諾夫斯基除了受社會學(xué)派的影響，還受到馮特、弗洛伊德等心理學(xué)家的影響，導(dǎo)致他除了關(guān)注社會、文化之外還關(guān)注個人。他把生理、心理需求看成是最基本的需求，而社會需求是次生的。馬林諾夫斯基的“需要”有三個層次，即“基本需要、派生需要、整合需要”。基本需要實質(zhì)就是滿足生理需要，如人的新陳代謝、生殖繁殖、身體的舒適、安全、行動、生長、健康等;派生需要是任一社會對于這些基本需求，都會有自己相應(yīng)的文化措施，個人是以文化而非自然的方法來滿足這些需要的，如各種工具、物品、技術(shù)、信仰等，以上這兩種人們的需要，也可理解為直接和間接的區(qū)別。馬林諾夫斯基有時又將文藝、娛樂、巫術(shù)、宗教、科學(xué)等從“派生需要”這個層次抽取出來，稱之為“整合”的需要。

“功能”這一概念是功能學(xué)派的靈魂，其概念的解讀不斷在更新。簡單來說，這一概念的要點有三：一是文化的功能是滿足人類的需要，反對古典進(jìn)化理論將文化現(xiàn)象視為歷史的遺留，并作為恢復(fù)人類歷史原貌的主要依據(jù);二是要從文化要素的動態(tài)性質(zhì)中去研究文化的功能;三是功能的眼光就是一種整體的眼光，看事實在完整的文化體系內(nèi)占什么位置，各部分怎樣的相互聯(lián)系，這體系又以何方式與周圍的物質(zhì)環(huán)境互相聯(lián)系[2]。馬林諾夫斯基將每一種文化都作為在功能上相互聯(lián)系的系統(tǒng)，并力圖找出作為整體人類社會的功能的一般法則，他不反對歷史觀點，但是主張通過實際觀察和利用權(quán)威、詳細(xì)的資料來研究社會變化的過程，他不拒絕歷史，但拒絕構(gòu)擬歷史。他的功能思想被稱為文化功能主義。

1914-1918年期間馬林諾夫斯基在特洛布里恩德群島進(jìn)行了兩年多的田野調(diào)查，《西太平洋的航海者》就是那一時期調(diào)查的最初成果并首次運用了功能主義的思想描述了巴布新幾內(nèi)亞東部群島上的一種叫做“庫拉”的交換制度，以及與這一制度相關(guān)的當(dāng)?shù)赝林粘Ｉ畹龋@本書也是第一部現(xiàn)代人類學(xué)意義上的民族志。開展田野工作馬林諾夫斯基雖然不是第一人，但是他創(chuàng)立了一整套人類學(xué)田野調(diào)查的規(guī)范和原則，在時間、空間、技巧、語言、方法、理論這六點上做了詳細(xì)的要求，非常注重現(xiàn)實社會的詳細(xì)描述，他所提倡的參與觀察成為了整個學(xué)科的共識至今仍被推崇。

三、拉德克利夫·布朗的結(jié)構(gòu)功能論

拉德克利夫·布朗是英國社會人類學(xué)家，功能學(xué)派創(chuàng)始人之一。早年在劍橋大學(xué)修習(xí)道德科學(xué)。他對功能概念初次的應(yīng)用受以杜爾干為代表的社會學(xué)年刊派的影響。1906-1908年和1910-1912年先后在印度安達(dá)曼島、澳大利亞西部從事人類學(xué)實地考察。1922年出版的《安達(dá)曼島人》布朗提出最初的結(jié)構(gòu)功能論概念，描述了安達(dá)曼島人社會組織、儀式習(xí)俗、宗教和巫術(shù)信仰，認(rèn)為土著的儀式是一套維系和傳遞社會情感的情感意向，進(jìn)而凝聚社會組織的情感意向。

布朗與馬林諾夫斯基都強調(diào)對功能的研究，但是布朗強調(diào)功能研究的同時還強調(diào)結(jié)構(gòu)的研究，因此拉德克利夫-布朗的功能思想被稱為結(jié)構(gòu)功能主義思想。他受涂爾干的影響較大，更關(guān)心社會制度認(rèn)為社會先于個人的存在而存在，不以個人的消亡而消亡。他認(rèn)為只有認(rèn)識了社會的結(jié)構(gòu)，才能夠明確這一結(jié)構(gòu)在社會中所起的功能，這也是他們之間相互的關(guān)系。布朗的社會結(jié)構(gòu)包含著三層逐步遞進(jìn)的含義：一是指一個文化統(tǒng)一體中，人與人之間的關(guān)系，包括人與人組合的各種群體及個人在這種群體中的位置;二是人與人之間的社會關(guān)系是由“制度”支配的，制度是指某些原則、社會公認(rèn)的規(guī)范體系或關(guān)于社會生活的行為模式，原則是群體形成的基礎(chǔ)，社會規(guī)范和行為模式則是對某種關(guān)系中人的正常行為的固定;三是人與人之間的關(guān)系是變動不居的[3]。認(rèn)識社會的結(jié)構(gòu)就是認(rèn)識了社會的內(nèi)部產(chǎn)物，認(rèn)識了社會的功能就是認(rèn)識了社會結(jié)構(gòu)對它所作的貢獻(xiàn)，社會結(jié)構(gòu)和社會功能二者結(jié)合起來，就組成了社會體系。

布朗繼承斯賓塞的思想贊成進(jìn)化理論，但是他并不認(rèn)為進(jìn)化就是進(jìn)步，只是結(jié)構(gòu)和功能的發(fā)展更加復(fù)雜化。進(jìn)步一般是指知識的積累，技能的提升以及道德的發(fā)展，這里的進(jìn)化是指社會結(jié)構(gòu)一種趨異的發(fā)展，一種內(nèi)外均衡的結(jié)構(gòu)狀態(tài)邁進(jìn)。布朗與由于重視結(jié)構(gòu)和功能的研究，布朗還強調(diào)共識性研究，而共識性研究的對象是文化的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)與功能。研究文化實際上就是研究文化內(nèi)部各要素之間的關(guān)系，從文化結(jié)構(gòu)再到文化功能，綜合到文化體系。

前面提到的共識性研究實際就是橫向的研究方法，是布朗所主張的比較法中的一種，就是把處在同一個時期位置不同的社區(qū)的社會文化進(jìn)行比較。另一種是縱向的研究，考察同源文化不同地方差異的原因及發(fā)展的過程，即研究文化變遷的問題。布朗認(rèn)為人類學(xué)的研究不能像自然科學(xué)家一樣，在實驗室里搞研究，必須進(jìn)行廣泛的實地考察，極力主張運用比較法去觀察社會變遷中的規(guī)律。布朗對考察工作要求嚴(yán)謹(jǐn)，主張對一個地區(qū)應(yīng)進(jìn)行反復(fù)的實地調(diào)查研究，并對后期搜集的材料進(jìn)行分析整理，在實地調(diào)查中不斷的去核對其結(jié)論，力求得到最真實可靠的研究成果。

英國功能學(xué)派是19世紀(jì)末20世紀(jì)初，對英國人類學(xué)界影響范圍最廣、持續(xù)時間最長的一個學(xué)派，兩位功能主義學(xué)派代表人物的理論，都倡導(dǎo)文化整體論，注重實證研究，把民族學(xué)的研究從書本帶到了田野，從歷史帶到了現(xiàn)實，確立了現(xiàn)代民族學(xué)田野調(diào)查的典范。但是二者側(cè)重點存在著一些差別，馬林諾夫斯基的功能論，解釋的是文化如何滿足個人的需要，把個人作為起點，以文化為中心，強調(diào)的是文化的生物基礎(chǔ)，側(cè)重對文化進(jìn)行功能分析;而布朗的功能論，探討的則是社會結(jié)構(gòu)如何在時間的推移中保持自身的作用，從社會出發(fā)，以社會為中心，強調(diào)的是社會結(jié)構(gòu)的研究，強調(diào)結(jié)構(gòu)和功能之間的關(guān)聯(lián)，更加系統(tǒng)、清晰地闡述了功能主義的研究方法[4]。只有認(rèn)識到他們之間的區(qū)別，才能真正理解功能學(xué)派闡述的理論和方法論，在今后的學(xué)習(xí)中加以運用。

參考文獻(xiàn)：

[1]宋蜀華，白振聲.民族學(xué)理論與方法[M].北京： 中央民族大學(xué)出版社，1998： 39.

[2]朱炳祥.社會人類學(xué)[M].武漢： 武漢大學(xué)出版社，2009： 57.

[3]朱炳祥.社會人類學(xué)[M].武漢： 武漢大學(xué)出版社，2009： 61-62.

[4]楊璐瑤.試述功能主義學(xué)派的主要理論[J]. 中共鄭州市委黨校學(xué)報， 2011（01）：31-33.

作者簡介：

譚萌（1985.11—），女，土家族，湖北恩施人，碩士研究生，研究方向：民族學(xué);

本文通訊作者為：姜愛。

（湖北民族大學(xué)? 民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院? ?湖北 恩施 445000）