規訓與應激：政治心理學視角下的漢服復興運動

劉富民，王曉倩

(1.天津師范大學 政治與行政學院，天津 300387；2.海南大學 馬克思主義學院，海口 570228)

漢服運動發軔于2003年，網友“壯志凌云”在鄭州穿漢服出行，被漢服運動的參與者看作是漢服運動“元年”[1]343。理解漢服運動，對我們審視當下中國社會的思想潮流有重要的意義。 目前，學界主要從民族主義理論的視角來理解漢服運動。張跣[2]強調漢服運動的民族性，認為這種強調民族認同的思潮存在走向種族主義的傾向。周星[3]通過對漢服運動參與者“言說”的分析，也得出了漢服運動者因強調文化的純粹性和民族純潔性，從而存在走向極端民族主義的傾向。詹姆·萊布爾德[4]以2008年“掌摑閻崇年”事件為中心，將漢服運動定位于有著歷史淵源的漢民族主義在當代語境下的回潮，認為它的思想來源于對清末民初大漢族主義的回憶和想象。上述研究聚焦于民族身份，指出漢服運動強化漢族的自我認同，容易走向極端排外的種族主義，從而撕裂社會，危害國家。這些研究推進了對漢服運動的理解，但在方法論上，預設了狹隘民族主義的缺陷，未能對漢服運動進行辯證全面的理解。我們需要對在漢服運動中蘊含的思想觀念進行全面的把握，才能夠探究這種思潮產生的深層動因，進而為我們反思當下提供新的視角。

一、 漢服運動話語體系分析

網絡空間是漢服運動的參與者表達意見的主要場所。文章選取了截至2019年10月23日，百度漢服吧“精品區”[5]與天漢民族文化論壇“漢服時訊”[6]兩個板塊，共155篇文章為樣本，做成共計273 425字的語料庫，對這些文本進行定量和定性的分析。所以如此選擇，是因為這兩個網站集合了有影響力的漢服運動參與者的言論，包含著對漢服運動的歷史發展、目標定位等所做的詳細闡述。

(一)漢服運動話語的詞頻統計

本文利用計算機輔助軟件Nvivo11對語料庫進行了詞頻統計，得出7個核心共享詞，詳見表1。

表1 漢服運動話語體系共享詞表

注：比值指的是根據Nvivo11算法得出的加權百分比。

(二)漢服運動話語體系的結構要素分析

對這些共享詞的基本情況進行分析，我們就能夠了解漢服運動話語體系的結構性要素。表1中7個共享詞，按不同的內涵可分成三組：“民族”“中國”為一組；“文化”“傳統”“華夏”“服飾”則是另一組；“復興”為一組。這三組分別從三個方面體現了漢服運動話語體系的不同側面。通過Nvivio11軟件的詞頻查詢功能，將包含各共享詞的段落提取出來，就能夠對這些核心共享詞進行分析，并判斷其結構要素。

1.“民族”是漢服運動話語體系的主體要素

“民族”一詞在整個話語體系中詞頻達到6 210次，排名第一。部分漢服運動參與者對于民族性的追問是漢服運動最早的開端。學界一般認為漢服運動僅僅強調了狹隘的大漢族主義，但卻并沒有進行詳細的分析。實際上，從包含“民族”共享詞的段落來看，“民族”與“中國”“華夏”這兩個共享詞總是共同出現。

澳洲華裔青年王育良(網名“青松白雪”)[1]33-34對漢服的關注源于對國際性的政治與消費文化活動以及影視劇等現代傳媒。他青年時代看到APEC會議上各國領導人所謂“唐裝”，覺得這樣的唐裝是陌生的。他認為中國人的服飾應該就是寬袍大袖，衣袂飄飄才對，只有這樣的形象才能夠表現出端莊大方的氣質。而在日韓世界杯球賽中，他看到鄰國人物衣袂飄飄，文質彬彬的形象反而更加親切。漢服運動參與者認為只有以寬袍大袖、交領右衽為特征的漢服所展現的審美范式才是長久以來被廣泛傳播的民族形象。也正是如此，在王育良這里，中國人應有的特性應該從民族中來尋找。網友“趙豐年”認為，在網絡論壇上逐漸出現了許多對傳統文化的否定和認為中國人是“劣等民族”的言論。網友“dhws”也開始倡導重新思考傳統文化，認為“不能歧視祖先”，“應該看到中華文明博大燦爛的一面”[1]25。

漢服運動的參與者開始追問，中國人的民族服飾到底是什么？中國人有沒有自己的民族性？正如楊飛龍、王軍[7]的觀點，國內產生的對于中國人“民族性”的懷疑同樣是在全球化的影響下產生的。雖然漢服運動參與者的追問首先是集中在表層的“服飾”之爭，但是他們最終的目的是在全球化視角之下，尋求如何理解中國民族性的問題答案。而他們最終發現的是對“華夏民族”的認識。在漢服運動參與者那里，“華夏”既是民族的代稱，同樣也包含了中華文明的價值內涵。

2.以漢服為中心的傳統文化是界定民族性的標準要素

在試圖探尋民族性的過程中，漢服運動參與者建構了一種“文明史觀”。從詞頻分析上看，“華夏”一詞出現2 464次，與“服飾”“傳統”等詞相近。可見，“服飾”“傳統”和“華夏”具有較強的關聯性。從共享詞的內涵上看，“服飾”是一個相對于其他概念來說更加明確的詞，它指向了在漢服運動參與者追問的那個最直接的問題，即哪種服飾能夠代表民族性的審美符號。

闞金玲(網名“萬壑聽松”)對漢服及其歷史、價值做出了闡釋。她認為：“漢服，上溯炎黃，下稟宋明，一脈傳承，豐富多彩而演化有序，正可鑒華夏之風尚。”[8]漢服雖然只是一種服裝的形式，但是它在中國文明中有重要的地位。她引用禮記“衣服不貳，從容有常，以齊其民”的文字，說明在歷史上衣冠與禮法制度息息相關，從而證明漢服的重要性——它“小可現個人之品貌；大可知黎庶之民情；遠可明歷史之演化；近可察時勢之潮流……古之涉政而立法制；今之育教而豎禮儀；添錦繡而結審美，創新材而適科技”[8]。漢服不僅僅是一件衣服，更是與傳統的文化整體密切相關。正是這種宏大的整體性觀察讓他們對中國的民族性有了新的理解。她以漢服為線索，通過對歷史的考察將傳統價值、社會制度等文化要素與漢服的歷史變遷進行了廣泛的聯系，形成了一種新的“史觀”。這種觀點不僅僅是她個人的觀點，網友“趙豐年”“蒹葭從風”“溪山琴況”等人[1]31共同塑造了這樣的歷史觀。

在他們看來，作為文明締造者的“炎黃”“垂衣裳而天下治”，這就是漢服最早的源頭。作為“炎黃子孫”的后代統治者無不對漢服有著繼承和發展，故而漢服是屬于創造了“華夏文明”的族群的服飾。不穿著漢服的族群被稱作“披發左衽”的夷狄。因此，以漢服作為國服的王朝就是“漢族王朝”，反之則是“夷狄王朝”。漢族的歷史就是“漢族王朝”的歷史，其他的朝代，例如元、清是外族入侵的歷史。他們認為，是漢族在最初創造了我們熟知的所謂“傳統文化”的所有內容。我們引以為傲的“文明古國”是漢族創造的歷史，那些構成民族神話的英雄也是無不擁有漢族的民族身份。

更進一步，漢服是這個民族創造文明的一個代表性符號，它與“華夏文明”的眾多因素都相互關聯。網友“溪山琴況”[9]認為，“華夏文明”的生活方式、制度文明、思想精神等內容都是與漢服有著深刻的聯系。以禮儀文化來說，婚喪嫁娶、待人接物的禮儀，以及其中內含的恢宏優雅、和諧天人的哲學觀念，都外化為漢服這樣一個文化符號。因此，漢服是承載了傳統文化的重要文化與審美符號，以它為核心的“禮儀之邦”是中國民族性的核心內涵。

當然，漢服運動的參與者注意到，以漢服的消長史為核心建構漢族的歷史，這樣就將清朝之前的歷史,描繪成一個創造并承載了傳統文化，但隨著清朝建立而消逝的漢族文明。這顯然是不符合歷史事實的。

3.實現以漢服復興為基礎的“華夏文明再造”是漢服運動的目標要素

詞頻上看，“復興”一詞與其他兩組共享詞具有不同的內涵。它清晰地表現了漢服運動本身具有特定的目標導向。漢服運動參與者規定了漢服運動的目標導向。是所謂的“華夏復興”。對漢服運動產生了重大影響的漢服吧首任吧主“溪山琴況”認為，漢服運動應當“定位于傳統禮儀文化與風俗文明的復興，并且在其中傳承和重建自尊自信、自強不息、傳承文明又勇于創造的民族精神與舉世無雙、無與倫比的文明創造能力”[10]。漢服運動者在對漢服歷史的挖掘中，發現了一個偉大的，并且被中斷過的“華夏文明”。這個文明的精神是中國的靈魂與核心，然而現在這個文明消亡了，它的消亡帶來了一系列的社會問題。天漢網網友“蒹葭從風”也認為：“民族文化是用來維系民族認同感的支柱，它如果腐朽了那這一個民族就岌岌可危了，沒有民族文化滋養的民族是單薄的自卑的，就像風中的蓬草一樣。”[11]而網友“趙豐年”也同樣相信：“在世界上有凝聚力的國家，都有著自己獨特的文化，包括民族服飾、民族音樂、民族藝術，其人民在享受共同的美感中，學會相互尊敬，社會和睦，彼此感情不斷的加深，民族的親和力也不斷地加強。”[12]

因此，漢服運動參與者所要做的，就是以漢服、禮儀文物為起始點，一步步將本民族文化中那些被“遺忘”的內容找回，從而使得中國的民族性能夠重新得到實踐和發揚，最終實現“華夏文明”在當代的重新復現。他們[12]認為，只有這樣才能使得民族精神重新變得進取向上，富有抱負，并有足夠的力量能夠繼續“團結中國、復興中國”，并最終實現中國國家實力的增強和國際地位的提高。

三、 規訓與情境：漢服運動的社會心理根源分析

漢服的復興不僅僅是衣服的重新展現，而是追求整個文明“質”的變化。而它之所以能夠從僅僅關注古代服裝的復興轉變為一種社會文化運動，其產生有深刻的社會心理的醞釀與反應過程。環境是影響人類行為的源泉。心理學將影響一個人行為的環境力量因素稱之為“生活空間”。人生活在這樣一個“空間”之中，個人認知結構、情感與社會情境的辯證互動是產生某種心理的主要環節。正是二者的互動，在心理上激發了漢服運動參與者回到漢服，并從對漢服的理解出發走向了所謂“再造華夏”的目標。

(一)規訓與公眾的民族認知

認知結構的改變是與教育和社會傳媒的影響是分不開的。福柯[13]認為，現代社會是一個規訓社會，規訓是操縱、塑造個人身體的馴服技術。現代社會個人的行為方式、思考過程都是與個人在社會中受到的有意無意地“規訓”而造成的。 “文化規訓”正是基于福柯的“規訓”概念而提出的觀點，而文化規訓，就是“特定社會文化情境下，規訓者利用文化手段潛移默化地改變受訓者的行為模式和思想觀念，以達成規訓者特定目標的過程及結果”[14]。

漢服運動始于民族意識的覺醒。約翰·伊爾根覺羅[15]認為，漢服運動是漢民族在一些實際利益矛盾和意識形態宣傳中族群意識的覺醒。漢服運動主要輿論陣地天漢文化網在其《天漢民族文化網理念和主張》中認為：“漢民族是一個在中國民族大家庭中承擔義務的族群，也是享有被承認、被尊重以及擁有保持本民族信仰和風俗習慣等權利的族群。”[16]在他們看來，漢族也同樣是具有自身文化的民族，不應當被矮化和虛無化。否定了漢族文化就是否定了漢族本身的存在。

政治社會化是現代民族國家塑造公民意識的常用手段。政治社會化分為三個部分：“認知社會化”“感情社會化”和“評估社會化”。在這其中，作為政治認同的“感情社會化”的目的便是“使民眾對本國的政治制度有感情，通過歷史英雄、國家象征，如國旗、國歌、國家元首，甚至音樂、電影、運動、戰爭、苦難等對自己的國家產生忠誠和認同”[17]。政治社會化的主體是國家和社會媒體，而受眾的接受方式在廣義上是在社會輿論中自覺的政治學習，在狹義的意義則是中學階段的教育。

在社會輿論環境方面，改革開放初期，基于意識形態的需要，中國的意識形態宣傳開始走向民族主義，通過塑造中國作為文明古國的自豪感來提高國民的民族自信。并且，“民族話語”[18]在黨中央理論中占比越來越高，逐步將文化視為界定民族的主要標準。

在學校教育方面，以高中《文化生活》教材為例，正如陳利昌[19]所分析，教材強調了民族文化的多樣性。各民族都有各自的文化特色，各民族文化應當在和睦的關系中交流，增強彼此的認同，并且，書中也強調了繼承和發展傳統文化的重要性。這樣的意識形態宣傳，一方面增加了人們對“民族”這個概念的認同感，但另一方面，受教育者在其意識中，會將文化作為定義民族概念的標準。因此，在這樣的認知結構下，漢服運動參與者[12]認為，華夏文明與“民族之間存在緊密的聯系，二者是不可分割的。但另一方面，漢服運動參與者仍舊認同中華民族“多元一體”的原則。因此他們強調，漢族與其他民族真正的團結關系，是各美其美之下的團結，漢服的復興是優秀的傳統習俗、思想精神的復興。“真正正確的漢服及傳統文化復興運動，其方向不是指向歷史，而是指向未來。服飾、禮儀、精神、文明，層次遞進、一脈相承。……其目的是沖淡歷史的陰暗，走向文化的復興。”[20]

(二)文化與社會危機與民族文化復興訴求

觀念是“執拗的低音”，它雖然存在于認知結構中，但并不總是為人所意識到。因此某種認知和情感的出現往往是特定情境刺激的結果。而漢服運動的社會心理根源正是特定認知結構與情境互動的結果。

一種論調認為：“中國文化是劣勢文化，中國的傳統文化沒有啟動中國的現代化。”[21]并且，這種思潮產生的民族虛無主義的影響，在中國社會中產生了一種濃厚的媚外心理。于是，民眾和知識分子開始對這種話語進行激烈的批駁，并試圖清理西方的文化霸權，從而在民族復興和民族文化復興中找到結合點。

同時，我們國家也開始強調弘揚優秀民族文化的重要性。“軟實力”概念的提出，也正式將文化納入了國家核心競爭之中。換言之，就是要建構符合自身特點的文化話語體系。一方面有效應對各種腐朽沒落的文化觀念，自覺抵御虛無主義、保守主義、帝國主義等“文化歪風”的沖擊；另一方面通過中國實踐、中國理論、中國學術，形成中國方案、中國道路、中國智慧，在推動中國社會發展繁榮的同時，為人類文明發展做出中國的貢獻，讓世界更加了解中國以及中華民族文化。

這種強調文化競爭力的意識形態也被納入了中學教育中，通過政治社會化的途徑成為大多數人的觀念。網友“蒹葭從風”[22]就認為，“華夏文明”的復興其目的就是提高中國文化的軟實力，增強國力和國際地位。這樣的話語顯示出政治社會化的重要影響。在這種強調文化競爭力的觀念影響之下，漢服運動參與者普遍具有“提高文化軟實力”，推動民族文化復興的觀念。這種觀念在面對外部文化競爭和沖突的時候被激發出來，從而使得對國家強大的訴求最終落在了漢服復興的目標上。在這里，文化問題正式借助“軟實力”這個概念與政治緊密地聯合在了一起。

而另一方面則是基于理想信念的迷茫而產生的社會道德危機。例如食品安全問題，就是社會價值失范造成的評價體系的虛無化，社會信任出現危機的結果。我們可以看到社會上出現扭曲的兩種文化心態，一是文化自卑心理，二是文化自負心態，特別是文化自卑心理表現得更加明顯。正是這一本質原因，才導致出現“漢服復興運動”。這兩種畸形的社會文化心理，在某種程度上嚴重地阻礙著中華民族偉大復興。

在“軟實力”的觀念下，對于社會道德危機的意識不僅僅成為社會問題，而且還是國家實力和國家地位的問題。網友“溪山琴況”認為：“中國當代的虛胖和媚外，及其種種外在表現，深深觸動21世紀漢服運動先行者的神經。”[23]這也是多數漢服運動參與者的共識。

菲泰爾認為，個體對受到威脅的社會認同有三種處理方式：“(1)在一種不同的維度上把內群同外群加以比較；(2)重新評價比較的維度，使以前否定的維度被認為是肯定的；(3)將自己的內群同一個不同的或者地位更低的外群加以比較。”[24]漢服運動者以前兩個策略闡釋了自己的觀念。網友“萬壑聽松”憤慨地指出：“如果不是我們丟掉了傳統文化的道德理念，西方的文化垃圾怎么會乘虛而入？如果不是我們自己放棄了正確的價值觀念，……怎么會有這么多丑陋的社會現象存在？”[25]“在漢服的原創國度，漢服竟然被指斥為復古和落后，而目前能看到的華夏衣冠最完整的孑遺，竟是我們曾經的兩位學生日本和韓國了。”[25]故而，在他們看來，復興漢服文化是改變社會危機，提高文化軟實力，提升中國國際地位的重要方式。

結 語

漢服運動參與者的觀念包含了“民族、文化、傳統和復興”這個四個關鍵詞。而這四個關鍵詞中，民族的識別是他們其觀念的核心，文化與傳統是他們定義民族的主要標準，而對復興的追求則是在民族認同心理形成之后，這種觀念與現實問題互動而產生的目標要素。

漢服運動參與者“想象的華夏文明”，是“從種種各自獨立的歷史力量復雜的交匯程中自發地萃取提煉出來的一個結果。”[26]它的發生是個人與情境相互作用的結果，并在軟實力理論的接引下與國家政治聯系起來，從族群的文化認同走向了民族主義。它或許存在走向激進的危險，但是漢服運動參與者的著眼點并不在此。在他們看來，“中國安身立命的根本，我們所要尋找、學習和弘揚的東西”，是“華夏文明的精神內涵、價值取向和文化風貌——禮儀之大，章服之美，陰陽之諧，天人之和。忠義仁孝的道德哺育，崇韻尚意的審美理想，修齊治平的生命追求，天人合一的哲學觀念，用中執中的中庸之道”[12]。而這些優秀傳統文化的復興，所依托的是漢服文化的復興。

因此，漢服運動雖然存在走向危險的狹隘民族主義的傾向，但是它更加強調文明建設的一面。漢服運動參與者認為，文化的復興不僅僅能夠從哲學上文化民族主義的思路來進行思考，它也應當是可以參與的、實踐性的途徑。正如“溪山琴況”[27]所論，漢服運動是“新民”的運動，它表現出草根的話語正在不可遏阻地上升為強勢和主流，民間真正開始引領社會文明發展的方向和進程，其目的是塑造文化大國國民的文化自信和氣度。“華夏文明”復興的實踐途徑，就是以漢服為核心的傳統禮俗的復興，也就是秦洪亮所謂的“溫柔敦厚”的審美范式和文化認同[28]。

因此，我們不能放棄對民族性的真正認識，需要在頂層設計上，引領民族觀念，調整民族文化的宣傳策略，堅定文化自信和文化自覺，激發民族文化的活力，推動社會主義核心價值觀建設，豐富社會主義文化，從而科學全面地引導民族主義的思潮，使其走向正確的軌道。