思想政治教育話語邏輯的意涵闡釋與功能優化

王欣玥

（電子科技大學馬克思主義學院 四川 成都 611731）

話語泛含以言行事、以言表意的行為、能力、目的。思想政治教育是為人的學科，指向人的發展的價值實踐是其最終歸宿?！八枷胝谓逃目茖W發展，最終必須是通過話語作為其實現大眾化的重要媒介和社會運行載體的推進及其發展。”[1]話語是思想政治教育的內容表達和價值承載，詮釋了思想政治教育的社會性、目的性、規律性、現實性。作為特殊的社會話語實踐，思想政治教育蘊藏了獨特的話語邏輯?；卮稹八枷胝谓逃脑捳Z邏輯是什么”，根本上是厘清“思想政治教育是怎樣一種話語活動”“如何進行思想政治教育話語活動”的問題，是完善思想政治教育元理論、哲學思維和實踐路徑的重要一環。因此，要在分析思想政治教育話語邏輯內涵的基礎上，把握其要素構成和優化方向。

一、思想政治教育話語邏輯的概念提出

厘清思想政治教育話語邏輯的概念，首先要掌握什么是話語邏輯、話語邏輯的基本特征，進而在明確思想政治教育邏輯與思想政治教育話語邏輯關系的基礎上，深入把握思想政治教育話語邏輯的基本內涵。

（一）話語邏輯的概念梳理

1.話語邏輯是一種邏輯。邏輯是“對形式正確的推理關系進行可靠且完全刻畫的形式推演系統”[2]。話語邏輯并非邏輯學的推理關系和思維圖示，而關涉著話語發出、傳播、生效的規律性問題，對話語邏輯的把握實質是研究特定話語活動的根本規律：這種話語活動如何組織生成、如何傳遞運轉、如何內化生效、如何外化實踐，以及期間歷經何種機制、顯現出怎樣的運行狀態、發揮什么功能、起到怎樣的社會效果等本質性問題，都屬于話語邏輯研究的范疇。

2.話語邏輯是“話語”的邏輯。話語邏輯不泛指日常的言語行為，而是具有整體性、社會性、價值性的話語的規律，表征個體行為的言語邏輯只是具有社會價值指向的話語邏輯的外延和附屬，二者是特殊和一般、次要和主要、表象和本質的關系。在馬克思看來，話語不是狹隘意義上單個人的言語行為，而是基于主體需要而開展的社會性話語生產、交往、消費活動，“不僅我的活動所需要的材料甚至思想家用來進行活動的語言本身，都是作為社會產品給予我的”[3](P122)。至此，話語成為具有社會價值意志的物化思想載體和觀念形式，構成了人際交往、文明交流、實踐發展的活動媒介和現實方式。

3.話語邏輯是理論性與現實性的統一。“‘精神’從一開始就很倒霉，受到物質的‘糾纏’，物質在這里表現為振動著的空氣層、聲音，簡言之，即語言?！盵4](P81)話語邏輯不是抽象的經院式理論思辨，而是依托于經驗并觀照現實的實踐活動，是人類自為、自覺、自主的實踐創造物。話語邏輯在人的話語活動中既表現為潛意識，又是一種集體無意識，是以潛隱的方式滲透并支配人類的話語實踐，制約其具體的形式和效果，是理論性與現實性、目的性與社會性的統一。這是研究話語邏輯的起點。

4.社會價值屬性的話語邏輯呈現為系統結構。話語邏輯由多環節、多要素銜接耦合而成，是具有層次性、開放性、生成性、發展性的有機系統。其中各要素相互依賴整合，使話語邏輯整體的存在時效和活動功能長于、強于各部分之和。話語邏輯內總是有一些需要，話語邏輯的發展過程是滿足這些需要的過程，而各構成部分的功能，正是通過其專門化的活動去滿足總體的需要，并在此過程中持續趨近完善。

綜上，話語邏輯是以特定話語需要為邏輯起點，趨向實現某一社會價值的話語生產、話語交往、話語消費的實踐邏輯，在其現實性上根本規定了話語活動的形式和效果。

（二）思想政治教育邏輯與思想政治教育話語邏輯的關系

思想政治教育邏輯與思想政治教育話語邏輯是決定與反作用的關系：前者在理論、方法、演進中制約后者，后者是前者的現實體現和指向終端，展示了思想政治教育朝向社會化、大眾化演繹的新方向，推動著思想政治教育邏輯的創新拓維。

1.思想政治教育邏輯決定思想政治教育話語邏輯。一是思想政治教育的元理論根本規定了思想政治教育話語的思維、活動與指向，從邏輯上決定了話語的功能和話語體系；二是思想政治教育的實踐過程始終內嵌著思想政治教育話語邏輯的活動，教育者以言語和文本的話語方式對受教育者進行規范引導，并以教育結果檢驗話語邏輯及其功能的正確性和有效性，使之更契合思想政治教育和受教育者的發展要求；三是思想政治教育在演進中以新生成的理論、實踐、思維推動了話語體系的創新，思想政治教育話語的發展為更透徹地揭示和闡釋事物本質提供了助力，實現了對現象更深刻的論證分析和理性認識，從中不斷發現思想政治教育研究的新生長點，開啟思考的新視角和新觀點。

2.思想政治教育話語邏輯反作用于思想政治教育邏輯。一是掌握思想政治教育話語邏輯相應提升了思想政治教育的現實指向，使思想政治教育的思維和實踐更好適應社會現代化的轉型進程，是思想政治教育研究在國家治理視野和本學科內部平衡宏觀考量與微觀考察的重要路徑，使思想政治教育更深入地切合事物本質，更具有針對性和實效性；二是思想政治教育話語邏輯推進了思想政治教育邏輯的發展轉向，為教育創新提供了新發端，使其在“認識、實踐、再認識、再實踐”的循環上升中更貼近政治、經濟、文化、社會發展的現實規律，生成更明確的目的性和更包容的開放性；三是思想政治教育話語邏輯拓維了思想政治教育的發展空間，對話語邏輯的研究利用，源于現實變遷對思想政治教育創新突破的要求，從而推進教育邁向通俗化、大眾化、時代化，從課堂走向社會、從現實融入網絡、從強制規訓成為普遍共識，開辟出更廣闊的思維空間和實踐場地。

（三）思想政治教育話語邏輯的概念澄清

思想政治教育話語邏輯以人的話語需要為邏輯起點，是遵從一定社會主導意識形態來進行話語生產、話語交往、話語消費的實踐邏輯，決定了思想政治教育中的話語活動的具體形式和現實效果。在參與教育實踐的過程中，思想政治教育話語邏輯表現出以下特征：

1.思想政治教育話語邏輯具有特殊性。存在決定意識，實踐事實決定實踐邏輯，實踐邏輯規定話語邏輯，規定話語活動的方向和效果。思想政治教育對事物獲得的理性判斷、實踐經驗以及教育主體的傾向性，都影響著教育活動的指向性，左右著教育話語的內容、形式、目的和功效，確認了思想政治教育話語邏輯的存在和實踐。在不同歷史階段，思想政治教育總是面臨并適應著新的主體、對象、環境和問題，催生了其話語邏輯特殊的工具和價值屬性，使話語轉向成為思想政治教育研究的重要議題。

2.思想政治教育話語邏輯具有一般性。盡管思想政治教育話語邏輯總是體現著一定階級主體的傾向和要求，反映不同社會的政治、經濟、文化關系構型，但事實上是思想政治教育在歷史演進中生成的特定話語圖式，屬于總體話語邏輯的分支或一維，是話語的“話語邏輯”。來自不同時空場域、不同屬類的思想政治教育持有著普遍的話語邏輯：無論是古代社會或現代社會、資本主義或馬克思主義的思想政治教育話語邏輯，雖然為時代賦予了不同的稱謂、內容和作用形式，但無一例外都因主體的話語需要而發生發展，牽涉著思想政治教育話語的生產與消費、內化與外化、形式與內容、過程與指向等要素環節，對思想政治教育及其話語活動具有反思、指導和預見功能，顯示出共通的話語邏輯本性。

3.思想政治教育話語邏輯具有潛隱性。思想政治教育話語邏輯是表現為集體無意識的潛意識，全程以主體未察覺的隱性方式貫穿并支配著思想政治教育的話語活動，話語參與者始終“不自覺”地遵循著教育話語邏輯來展開話語生產、交往、消費，并內化、外化著話語信息，促成相應的話語關系和實效。對思想政治教育話語邏輯展開研究，正是要把這種“潛意識”的存在進行“顯意識”轉化，將這種碎片化的“無意識”整合建構為系統的“有意識”，在話語邏輯內部觀照其自身，形成科學的理論認識。

4.思想政治教育話語邏輯具有反思性。反思的意識觀念是在人的精神自我活動和內省中形成的反省性、探究性、超越性的批判思維。思想政治教育話語邏輯不是先驗的存在，而是與其話語過程、目標、環境在持續互動中建立的行為規律和思維規則，并通過對話語過程的預判、調控來促進問題解決、優化話語實踐。反思性是思想政治教育話語邏輯的根本規定性，制約著思想政治教育話語邏輯整體及各環節的形成、嵌合、運轉，以批判性的內向審視和外向提升使特定情境下思想政治教育話語的現實自我理解和理想自我超越融合統一，不斷生成新的教育話語模態。

二、思想政治教育話語邏輯的構成要素

研究思想政治教育話語邏輯，即是認識其在特定意識形態背景下的過程和效果、活動和發展，具體要理解其內在的話語的需要、生產、交往、消費環節的工作機制和作用方式（如圖1），以實現對話語邏輯多層次的動態把握。

圖1 思想政治教育話語邏輯各環節的工作機制

（一）話語需要：思想政治教育話語邏輯的原點

話語需要構成思想政治教育話語的發端，并為話語的活動、發展及目的實現提供內驅力。思想政治教育話語的核心任務是對教育內容的描述和推進教育主體間的溝通，這直接決定了教育效果[5]。在馬克思看來，需要是人的本性，“任何人如果不同時為自己的某種需要和為這種需要的器官做事，他就什么也不能做”[6](P286)。人的需要呈現為多層次的縱向序列：在滿足如吃、穿、住、行等自然需要后，人還擁有在社會中發展的需要，以及更深層的思想需要，而話語需要正是人的“物質—交往—精神”需要漸進上升的承載和體現?？梢?，對話語的需要實質上是對思想價值的需要，是對話主體在思想內化與外化中意圖達成對知識和觀念的認同，并將之嵌入內在的認知信仰結構。

除了自然需要和社會需要外，人的需要類型還能依主體劃分為個體需要和代表一定社會階級、階層、集團意志的群體需要。人的需要首先是作為個體的人的需要。人是社會的人，個體的需要總以社會化的形式表現出來，最初是個體融入社會的需要，在話語層面體現為人積極發展對主導意識形態的認同，并形成與之相配適的話語能力和觀念，從而使個人利益與社會、國家利益形成共生共建的和諧關系。個人在社會中立足后，會產生進一步發展的需要，要求擁有更高的話語素養、話語權、思想道德品質。另外，話語需要還包括群體話語需要，在階級社會中表現為統治階級為維護本集團話語對社會精神生活的絕對主導而產生的需要。統治階級要維持自身的精神領導，除了采取硬性的政治控制手段外，更重要的是用軟性的話語力量掌控社會思想，將承載本階級意志指向的話語傳遞到社會成員當中，為之內化入價值認知結構并外化為行為慣習，最終滿足本階級的話語價值需要。思想政治教育話語實踐包括統治階級對本階級內部成員的教化規范，以及對其他階級成員的立場和精神狀態的改造，進而鞏固主導意識形態的話語權和領導力，使個體的思想觀念與社會主流保持一致。

（二）話語生產：思想政治教育話語邏輯的基礎

話語生產通過創造話語來建構和傳播主體的思想價值，進而塑造話語對象的認知、行為、關系，實現并維護主體利益。話語生產構成了思想政治教育話語邏輯的基礎。馬克思指出：任一階級為鞏固自身政治權力和話語主導地位，都會本能地“賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想”[4](P100)，以此建立廣泛的社會基礎。“賦予普遍性形式”“描繪為唯一合理普遍思想”的過程就是話語的生產過程。話語聯接了意識形態思想和權力的姻連關系，建構了意識形態話語的主導地位。因此，思想政治教育的話語生產主要由思想、話語、話語權三部分組成，思想暗含話語權，話語勾勒話語權，話語權支持著思想和話語的現實活動，三者共同維系著社會思想價值的意識形態導向性。

思想政治教育的話語生產本質上是用“思想掌握群眾”。第一，思想生產是用“思想掌握群眾”的內容，核心在于傳遞價值規范。思想生產包括政治、宗教、哲學、道德等內容，表現為特定階級的指導思想、各項具體政策方針、思想政治教育對指導思想及政策律令的闡釋解讀。思想政治教育在思想生產中為人建構了對外部世界的理解，支配了價值觀念體系，確認了行為的規范性邊界，指明了社會生活的總體方向。第二，話語生產是用“思想掌握群眾”的方法，旨在構建思想話語主導權。思想總是以話語的形式出現并嵌入社會生活，借助話語來傳播意志，確立思想主體的社會地位。思想政治教育話語生產的不僅是基本的語詞符號，還包括說話人的知識價值，并以感性、理性、知性的方式解讀社會生活，為社會行為提供規范性的解釋框架，在通約現實中塑造人的思想行為。第三，話語權生產是用“思想掌握群眾”的要求，期待建立符合話語主體意志的公共話語秩序。話語權以話語權力為基礎、以話語權利為依托、以話語為載體，是規導社會生活的微觀力量關系。話語生產的核心內容是話語權的生產與再生產。思想政治教育的話語權生產以思想、話語生產為支撐，表現為重置更新教育權力關系、建立主導意識形態的理論話語權威、塑造受教育者的信仰行為，以表述言說控制來延續統治階級權力，并為其地位和利益作辯護。

（三）話語交往：思想政治教育話語邏輯的核心

馬克思認為，交往是人的普遍生存方式和“自主活動的條件”，是人類生產、發展和人類社會形成的基礎，“（人）如果不以一定方式結合起來共同活動和互相交換其活動，便不能進行生產”[7](P220)。需要是交往的內驅動力，人的自由個性張揚、素養能力提高、需求層次提升都會推動交往實踐和關系的拓展。一切交往都必須借助客觀介質來進行。無論是直接或間接、個人或群體、物質或精神形式的交往行為都要以話語來展開，通過話語建構主客體和主體間的互動關系。思想政治教育是重要的交往實踐，展開于教育者與受教育者、教育主體與客體的交互關系中，推動人的客觀世界、社會世界、主觀世界相統一，并隨教育主體的素養、需求和客觀條件的變化而呈現出不同形式。思想政治教育的話語交往是教育活動的核心內容，其話語關系是教育開展的前提和結果，表達為教育實踐的現實過程。

哈貝馬斯將交往界定為達成理解的意向性實踐，“兩個交往過程的參與者能對世界上的某種東西達成理解，并且彼此能使自己的意向為對方所理解”[8](P3)。理解是思想政治教育話語交往的價值指向，但達成理解的過程包括了話語博弈。話語是言說者的利益表達?；诓煌牧?、態度、觀點，思想政治教育言說者的“小世界”在交往中形成此消彼長的話語關系，國家、社會、個人利益相互糾纏爭奪，促成了主流與私人、官方與民間、教育者與受教育者間話語的碰撞融合。哈貝馬斯在解釋“交往資質”時認為這是反思性交往主體的語言和行動能力[9](P121)，是為他人所認可的充要條件。在現實中，“交往資質”除了理解和運用語言的能力外，還包括了主體操控話語關系的智力、能力、資格、權力，即以言說機會的區別反映社會差別的話語權。在思想政治教育的話語交往中，國家、社會力量和教師的個人權威使教育者與受教育者處在懸殊的話語權對比關系中，交往表現為師生以話語表達來相互爭取的過程，教育者對主流思想價值的強勢輸出與受教育者的間歇性質疑對抗并存，而當話語力量的均衡關系發生變化時，教育主體的話語勢位也相應改變，催生新的教育交往博弈格局。

（四）話語消費：思想政治教育話語邏輯的終點

在馬克思的理論視域中，消費是對需要的滿足，“在W-G-W 循環中，始極是一種商品，終極是另一種商品，后者退出流通，轉入消費。因此，這一循環的最終目的是消費，是滿足需要”[10](P175)。話語消費是思想政治教育話語邏輯的終點，標志著教育話語價值的實現。思想政治教育話語的價值是滿足人精神層面的需要，人們在消費中將業已納入內部結構的思想道德素養外化為規范的行為慣習，實現教育話語潛在價值向顯性價值的轉換。思想政治教育話語消費的效果是檢驗教育整體及其各環節活動的根本憑據，在教育話語滿足人的精神需要、彰顯教育價值后，人又會產生新的更高需要，為思想政治教育話語的生產和交往環節提供新的動力，推動思想政治教育話語實踐向前向上演進，型構了環環相扣、嚴絲合縫的思想政治教育話語邏輯實踐機制。

在馬克思的理論視域下，生產與消費是直接同一的，消費的過程同時也是生產的過程，“生產直接也是消費。雙重的消費，主體的和客體的”，“消費直接也是生產?！盵11](P14-15)生產創造了消費的對象、方式、結構和動力，消費再生產出進行生產的勞動者。生產的勞動產品只有經過消費才能成為現實產品，到此生產才得以圓滿。消費創生新的需要，從思想上為生產提供了新對象，激活新一輪的生產實踐。因此，探討思想政治教育的話語消費時必須以話語生產為相互參照，二者與話語交往互為因應、共同構建了思想政治教育的話語活動鏈，平衡著教育話語的供需關系，是優化思想政治教育話語體系的重要著力點。

三、思想政治教育話語邏輯的功能優化

“話語問題是思想政治教育的內生問題，其解決的成效直接影響著思想政治教育的效果?！盵12]把握思想政治教育話語邏輯不在于構建其理論體系或分析其各環節運行狀態，而是深刻反思并揭示思想政治教育的話語規律，增強話語生產的意識形態導向，優化話語生產和交往環節的銜接性、強化話語的消費環節，進而提升思想政治教育整體的話語功效。

（一）增強思想政治教育話語生產的意識形態導向

“個人接受教化的過程也就是他學習語言的過程，……語言在其實際運用中（包括在教授中）總是自覺地或不自覺地以一定的意識形態為導向的?！盵13](P1-2)思想政治教育是社會的思想實踐范疇，思想政治教育的話語引領力實質上是價值領導力，其話語邏輯本質上是意識形態的話語邏輯。加強思想政治教育話語邏輯的意識形態性，根本是要在生產環節加強思想、話語生產的意識形態導向，并使主導意識形態牢牢掌握社會話語權。

1.加強思想生產的意識形態性。要提供一套指向明確、普遍有效的價值體系和解釋規則。一是要承繼典范思想，堅守價值內核。要在繼承意識形態思想體系的基本原理、核心觀點的基礎上，充分發掘因歷史限制而未充分展開研究的意識形態思想資源，轉化話語表達方式，優化傳統的知識和價值結構，深化對反思性、抽象性基本命題的探究，提高學科話語的學術積累。二是融入日常生活，強化思想的普適性。思想政治教育應注重產出具有意志性、指導性和信念感的思想內容，以意識形態的意志來塑造社會共識，引導人們加強自我教育、自我反思、自我約束。同時要吸納普適性、一般性、通識性的知識，在話語中反映人們現實的思想活動和利益要求，拉近意識形態與大眾生活的距離。三是積極呼應時代，彰顯思想的開放性。要明確相關學科領域和知識分子維護主導意識形態的責任擔當，整合協同多領域多學科的知識主體力量和資源。圍繞新問題、新觀點、新實踐加強對時代命題的研究，拓展教育的思想面向，在自洽的基礎上延伸知識鏈條，在開放的理性建構中保持學術、學科建設的自主性。

2.加強話語生產的意識形態性。一是維持傳統話語與新興話語的合理張力。話語生產應與典范話語、經典命題保持邏輯一致，并在援引經典時突破具體敘述，及時跟進現實語境的新變化、新要求，揚棄舊的話語概念、范式，重新闡釋既有的話語定式、糾正理解偏頗，探索經典要義與現實發展相融合的話語空間，構建自主獨立的意識形態話語體系。二是生產建制性與批判性、事實性與超越性相結合的話語。在生產建制性與批判性話語時，要注重以正當性論證建構話語的意識形態性，在學校、家庭、社會教育場中促成意識形態的話語關系、利益關系、權力關系和認知范式，并在抨擊有害思想、解構異質思潮、分析社會矛盾中創建富有指正性的批判話語，構建認識和解釋社會現象的話語域。在生產事實性和價值性話語時，教育的言說話語要有客觀依據，能真實反映社會現實，同時以超越性的價值話語來理解、預見、解釋事實變化，進而指引社會生活的發展。三是推動政治、學術、生活話語相互通約。要利用各門類話語特征來為意識形態求同、標新、立異的要求服務，推進政治話語學術化、學術話語生活化、生活話語趣味化，從學理高度增強政治話語的說服力，從生活視角增添學術話語的親近感，從敘事層面賦予生活話語形象力，使意識形態為大眾所掌握，實現對社會思維的廣泛改造。

3.提升思想政治教育話語權。一是用真理性保證教育話語為人真學、真懂。思想政治教育話語權要客觀反映現實及規律，在指導社會思想的實踐中實現真理性與價值性的統一。另外，要以實踐作話語權真理性的補充，堅持在社會實踐中驗證和發展話語權的解釋力和說服力。二是用政治性保證教育話語為人真信。思想政治教育話語權要堅持正確的政治立場，明確并落實教育主體的政治責任，督促各級黨委樹立政治意識、抓好隊伍建設、健全教育話語生產傳播分配的機制機構，加強對話語權政治導向的管控督導工作，在思想宣傳中壯大主流輿論的話語影響力。三是用價值性保證教育話語為人真用。思想政治教育話語權要尊重社會思想的發展現實，完善主導意識形態的話語體系和傳播方式，透視各種社會聲音、觀點表象的價值本質和利益根源，觀照意識形態的要求來梳理整合社會的思想價值體系，提高人們的理性辨識和甄別選擇能力，用社會核心價值觀牽引個人的價值走向。

（二）優化思想政治教育話語生產與交往環節的銜接

思想政治教育的話語生產和交往環節密切聯系，生產供給的內容制約了交往效果，交往的結果決定了話語能否順利內化為受教育者的智識內容，生產和交往的銜接作用結構化表達為教育話語的供需關系，影響著教育話語邏輯的功能效果。因此，均衡有效的話語供給決定了思想政治教育話語能否搭建話語生產和交往、教育者與受教育者間溝通的橋梁。供應的話語內容應與受教育者的認知和接受能力相一致，使教學雙方在意義共享中達成價值共識。

1.優化教育話語的議題設置，催生意義共享下的語義共識。作為教育話語的創作者、傳播者、控制者，教育者同時控制并參與思想政治教育話語的生產和交往環節，因而要養成尊重受教育者主體地位的自覺，精準把握不同教育者的立場、需要和追求，深入了解私人、民間話語的規律指向，找準主導意識形態要求、教育內容、教學目標、受教育者訴求的結合點，依此來設置使教育主體共同在場、意義交互的有效話題，使受教育者能夠在官方話語的宏大敘事中找到“我”的存在，進而在語義共識中體認、體驗、體悟教育話語的科學性和價值性內容，實現教育者的說和受教育者的聽、語義傳遞和話語接受的有效對接。

2.推進話語的有效轉換，建立教育話語的理解基礎。一是加強教育話語“第一次表達”和“第二次表達”的有效銜接。生產環節的教育“話語Ⅰ”注重表達的清晰性、準確性、本真性，交往環節的“話語Ⅱ”強調面向教育對象的可理解性、可接受性，處理的是思想內容、話語表達和受教育者需要的關系。因此，科學的話語轉換實質上是“第一次表達”的初始話語向“第二次表達”的新話語過渡[14](P81)，要求思想政治教育在保持邏輯自洽的基礎上，根據教學需要來對話語的內容、表達作合理調試，以使生產和交往中的話語思想實現同頻表達和意義對接，維持教育話語供需關系的穩定。二是要提升教育話語的語境適應力。教育者要把握時代背景和教育情境的特點、要求和內在邏輯關系，關注受教育者的話語慣習、需要、表達特征和指征特點，根據現實發展來重置話語供給的結構和路徑，使嚴肅性、抽象性、邏輯性的意識形態話語轉化并滲入受教育者個體的現實語境和精神空間，以具體、生動的描述闡釋來為受教育者提供具有親切感、信任感、悅納感的話語體驗，構建宏觀與微觀、一般與特殊、規導式與沉浸式融合的教育語境，使主體在視域融合、意義交融、情感感召中達成對彼此的理解。

3.強化話語認同根基，以對話促成教育價值共生。每個話語主體都是一個小世界，以不同的話語表達著不同的態度、立場、觀點，表征著主體間的價值界限。因此，有效的話語供給其實是“制造同意”的過程，教育者一是要提高話語應用的藝術性和人本性，設置好教育話語預設，選擇符合受眾需要的議題、材料及生活化的表達方式，有計劃、有組織、有步驟地傳遞教育信息，引導思想層次不同的受教育者逐步走向統一；二是尋找國家話語與民間話語、公共話語與私人話語、主流話語與非主流話語在社會議題中的交集，確保教育者與受教育者在共場的溝通對話實現意義共建。另外，教育者應遵循主導意識形態的意志，根據受教育者的個性特質，在主體間的對話探索、共同合作中營建以受教育者發展為目的的教育文化，使之在教育互動和協商溝通中對話語內容形成更深刻的理解和認同。

（三）強化思想政治教育話語消費環節

話語消費體現在話語之于主體知、情、意、信、行中“行”的影響與轉化，只有經過話語消費環節，受教育者才能把自身的思想道德素養外化為合乎意識形態規范的行為習慣和現實實踐。消費是思想政治教育話語的動機與效果、目標與價值互動的歸宿，也是評價話語活動的標準，是受教育者對教育話語內化于心并順利外化于行的現實表現

1.完善話語消費的動力機制。思想政治教育話語消費的直接動力是社會發展的需要，根本動力是受教育者對自身崇高道德品行的內在期待與相對滯后的外在道德實踐間的矛盾。因此，要為教育話語價值的外化提供動力，幫助受教育者將隱性的道德素養轉化為顯性的道德踐履，一是強化教育話語實踐的競爭激勵機制，探索創新具有針對性、目的性、實操性的實踐育人課程體系，有主次、有重點、有順序地引導受教育者參與現實的實踐活動，同時建立立體多層級的實踐量化考核體系，科學設置評估的指標和參數，多視角、全維度地動態掌握和督促受教育者的現實話語實踐，對表現突出者及時予以獎勵和肯定。二是健全教育話語實踐的利益導向機制，依據受教育者的個性化的興趣偏好來設計趣味性的思想政治教育實踐育人方案，在具體活動中幫助受教育者的素養能力得到提升，使之對話語實踐形成獲得感和積極性。另外要引導受教育者明確國家利益和個人利益、社會發展和個體發展的關系，調動其參與社會實踐的主動性，將愛國心、強國志轉化為理性熱忱的報國行。

2.健全話語消費的組織保障機制。一是探索建立教育話語實踐的基本模式。教育實踐是一項復雜的系統性工程，需要以體系化、制度化、長效化的工作模式作保障，因此，要針對受教育者的具體現實來設置開展與其知識技能提升、職業拓展、身心發展相關的競賽、實訓、志愿服務、文創活動等，使受教育者在實踐參與中不斷強化踐行良好思想道德的能力和自覺。二是健全教育話語實踐的組織機制。要加強組織領導，落細落微落實各領域、各層級、各單位、各部門引導管理話語實踐的主體責任，規范化、程序化建立全社會聯動育人的實踐創新機制，使教育資源得到優化配置、流通共享，為受教育者內在修為的外化養成提供主體力量和環境支持。