淺論武術國際化的翻譯與接受

董 川,陳 玲

（甘肅農業大學體育教學部，甘肅 蘭州730070）

1 中國武術的傳播與翻譯

中國武術“走出去”作為一個跨文化傳播過程，發生在不同文化（語言）之間，自然離不開“翻譯”的積極介入。

翻譯，是指“將一種語言（源語）文化承載的意義轉換到另一種語言（譯入語）文化中的跨語言、跨文化的交際活動”[1]。從字面上理解，翻譯是不同文化（語言）地域溝通交流的橋梁與紐帶，是不同文化交融的媒介。翻譯與跨文化傳播密不可分，在翻譯實踐過程中，翻譯倫理、翻譯原則、翻譯策略、翻譯方法等都影響著跨文化傳播。“可以說，推動中華文化“走出去”不僅僅是希望通過“翻譯”，傳播我們的“文化軟實力”，更是為了提升新時代中國的“國際地位”和塑造中國國家形象[2]。歸根結底，還是翻譯的問題。所以，中國武術的跨文化傳播首先是一個翻譯問題，完美的譯介活動可幫助中國武術的跨文化傳播收到事半功倍的交際和傳播效果。

武術翻譯（英譯）歷史相對較為短暫，已有資料顯示，《Chinese Gung-Fu》（李小龍；1963）被學界公認為是最早的一部英文著作。到目前為止，武術翻譯的來源無外乎以下三個方面。其一，來源于國內外官方武術組織，如中國武術協會、中國武術研究院、國際武聯等；其二，來源于國內外的出版機構，如外文出版社和英國柏樹圖書公司；其三，來源于旅居海外的華人習武者，如李小龍、黃文山等[3]。該時期，武術英譯表現出以下幾個顯著特點：（1）翻譯類型較為單一，現代武術翻譯較多，傳統武術翻譯較少；（2）翻譯內容不均衡，翻譯側重技術而輕文化內涵；（3）不同組織者表現出不同的翻譯重心，官方注重競技類武術翻譯，然民間則偏愛傳統武術翻譯?？梢钥闯?，已有的武術翻譯實踐對民族性的認識不足，缺乏必要的文化自信意識。但不可否認，中國武術的翻譯在客觀上擴大了武術在海外的影響。

武術翻譯是為了跨文化交流與傳播，然而，遺憾的是，在武術術語英譯中，一詞多譯、亂譯、誤譯和望文生義等現象較為普遍，這給中國武術的跨文化交流與傳播帶來了很不利的負面影響。

1）一詞多譯，譯語不統一。在目前較具權威的武術或體育詞典中，同一個武術術語，往往存在多個對應詞，比如“武術”一詞，就存在多種“kung fu”、“Wushu”、“Chinese Wushu”、“martial arts” 等英譯版本，翻譯用語嚴重不統一，增加了海外受眾的理解難度；

2）亂譯、誤譯現象突出。較為明顯的是在對具體拳術名稱的英譯中，大多習慣將“××拳”翻譯為“××Boxing”，將文化內涵豐富的“拳”簡單的對應于語義較為固定的“Boxing”，譯語失去了原有的文化意蘊，這顯然與事實相違背；

3）同時，望文生義、機械翻譯的現象也較為普遍。語境決定意義，武術翻譯倘若脫離一定的文化語境，表層形態與深層結構也就難以統一，如有些譯作中，將“南拳”中的“滾橋”翻譯為“roll bridge”，將太極拳中的“云手”翻譯為“cloud-hand”，過度追求形式對等，簡單的按照字面意思進行翻譯，意義和功能喪失殆盡。

武術術語翻譯的混亂、無序現狀，阻礙著語言（文化）信息的基本交流，已經成為了中國武術跨文化交流與傳播的最大擊肘。究其原因，主要存在以下幾個方面：

1）中西文化存在較大差異。語言與文化密不可分，所有語言都是建立在一定文化基礎上的，反映著自身獨特的民族文化和歷史傳統，武術術語亦然。中國武術滋生于中華傳統文化，武術術語是對武術成長智慧的表述與概括，彰顯出強勁的文化涵蓋力與滲透力。所以，武術術語的翻譯并不止于武術術語本身，更重要的是要處理好其背后的文化元素。而因不同民族的歷史背景、生活環境等不同，導致中西文化存在較大差異，人們對于同一事物或同一理性概念的認識和解釋便不同，有時，甚至引起誤解。因此，中西文化差異是武術翻譯和跨文化傳播的最大障礙；

2）譯者知識結構存在差異。這是從翻譯者的角度來解釋武術術語翻譯混亂的原因，不同譯者的理解方式、知識背景、思維習慣等不同，對于同一武術術語內涵的理解自然會有所不同，加之對翻譯策略、翻譯方法等掌握不準確以及表達習慣不同等原因，也就極易造成武術術語翻譯的混亂現狀。同時，在翻譯實踐中，部分學者只是具備了相應的翻譯理論知識，而缺乏必須的武術專業知識，抑或反之，這都會導致硬譯、亂譯、誤譯等現象。毫無疑問，譯者知識結構不同是造成武術翻譯混亂現狀的一重要原因；

3）武術語言較為復雜。武術翻譯實踐同樣受到武術術語自身的束縛。中國武術獨特的語言特色和民族文化，增加了武術魅力的同時，也帶來了武術翻譯的客觀難題。解決一個問題關鍵在于對該問題的微觀認識，武術術語是武術生產的產物，表征著先哲們武術生產的智慧。武術術語存在于武術文化之中，具有武哲交融、語義模糊、文學色彩濃以及標準化水平低等多重語體特征，無疑會給翻譯帶來巨大的文化障礙，再加上西方語境中缺乏相應術語對應詞，更是增加了翻譯武術術語的客觀困難，因此，武術術語的翻譯難免不會出現一定的訛誤；

4）武術翻譯標準的缺失。學者們紛紛肯定了翻譯標準的重要性，但遺憾的是，到目前為止，國內仍未形成統一的武術翻譯標準，這顯然與中國武術跨文化傳播工作全面深入的發展常態不匹配。武術術語翻譯的標準化程度低，缺少相應的武術翻譯標準，譯者可以依據自身對武術及其跨文化傳播意義的不同理解，在翻譯過程中選用不同的翻譯策略、翻譯方法和翻譯技巧，自然會造成武術翻譯的混亂現象，甚至是錯誤翻譯。

中國武術的翻譯價值在于完成文化意象的有效傳遞，而混亂的、非標準化的翻譯行動勢必會造成文化信息的扭曲、虧損與流失。這不僅與武術標準化工作全面深入的發展常態不匹配，同時也會造成中國武術跨文化傳播的乏力。毫無疑問，中國武術翻譯的標準化建設刻不容緩。

2 中國武術的傳播與接受

當今社會，跨文化傳播已是一門顯學，也一定存在很多的問題，同“翻譯”一樣，“接受”也是一個基本的問題?？缥幕侵缚缭讲煌瑖摇⒉煌褡褰缦薜奈幕痆4]。在跨文化傳播中，“參與者不只依賴自己的代碼、習慣、觀念和行為方式，而是同時也經歷和了解對方的代碼、習慣、觀念和行為方式的所有關系[5]。”毫無疑問，考察跨文化傳播中的接受問題具有重要的現實意義。今天，中國武術的跨文化傳播活動可以說是達到了空前的繁榮，然而，繁榮的背后不乏隱憂，傳播與接受疏離，生產與消費失衡，產生了諸多的現實問題。因此，在跨文化傳播中，我們要加強對武術在海外的接受語境、接受狀況以及影響因素等若干問題的研究。

強調接受的同時更要認識自我。中國武術是中華文化最重要的組成部分，由最初的自衛本能逐漸形成了完備的文化形態，飽受中華優秀傳統文化浸潤，又有著自己獨特的運行方式和精神要義，在詮釋華夏民族核心價值體系精髓、演繹中國人的民族精神方面，表現出強勁的文化力量，是中華文化“走出去”的一張名片。為推動“傳播”與“接受”的有效對接，我們應該擺脫“自我中心主義”陷阱。在這里，“自我中心主義”是指對中國武術及其文化的全盤肯定和過于自信。擺脫“自我中心主義”陷阱，其實就是要解決認識的問題?？缥幕瘋鞑フZ境下，在了解“接受”之前，首先要對自己有個客觀的認識。因為，認識上的準確、真實、客觀，才能帶來積極有效的實踐行為效果，否則，往往會產生行為上的盲目性、無效性。

毫無疑問，中國武術的跨文化傳播應重視接受的意義，從接受出發，就要求 轉變傳播理念和調整傳播策略，“跨國界和跨文化的武術文化國際交流必須對各種不同的宗教信仰、文化傳統、國家體制、生活方式進行調整和改造以適應中華武術及其文化的國際化發展[6]。”中華武術的跨文化傳播中，既要認清“自我”，更要理解“他者”。如果不了解或者忽視受眾的接受語境和需求，一味地把自己認為好的部分送給別人，只會導致跨文化傳播的無的放矢，造成行動上的無效。

3 結語

中國武術跨文化傳播的最終旨歸是接受，以標準來規約譯介行為中的信息增添、失落與變形，這更加有利于目的語境中受眾對中國武術的接受與認同。倘若不能科學地構建武術翻譯的標準體系和忽略中國武術“走出去”所需跨越的具體環境，以及該環境下的受眾對武術跨文化傳播內容及其行為的接受、反應、解讀，武術的國際化行動注定是局限且無效的。毋庸置疑，在推進武術國際化的美好愿景中，對于翻譯和接受的考察必不可少。關于“翻譯”和“接受”，這里只是做了些初步的探討和研究，后續研究尚存較大空間。