新時代中國美術(shù)文化“五力”的影響力價值

包括美術(shù)在內(nèi)的所有藝術(shù)文化，都是因為包含有各種類型、各種層次之功能性價值才被不同人群所喜歡，甚至依賴的。在中國這個古老而嶄新的偉大國家里，美術(shù)自有一套獨(dú)特的意識、思維、理想、行為與價值模式體系。毋庸置疑，中國自己的美術(shù)文化體系這個心靈視像之河，無論經(jīng)歷多少新與舊、古與今、中與西、本土與外來、承傳與變革之拷問，至今依然是碧波蕩漾地流淌在中華大地上，不斷潤澤著中華各族群民眾的心靈。在1990年，一些歷史學(xué)家、博物學(xué)家提出了“中國文明一萬年”的中國歷史觀點，其中很關(guān)鍵的確證材料就是源于中國美術(shù)系統(tǒng)的造物實物。[1]因此，在訴求實現(xiàn)基于審視中國當(dāng)代美術(shù)文化“高原”而創(chuàng)建“高峰”的新時代里，在訴求構(gòu)建中國美術(shù)文化獨(dú)立的知識體系、話語體系、表達(dá)體系、學(xué)術(shù)體系、價值體系的語境中，有必要專注于深度思考新時代中國美術(shù)文化的“影響力價值”這個主題。本文嘗試討論新時代中國美術(shù)文化“五力”即“內(nèi)力、藝力、魅力、鑄力、史力”的影響力價值。

一、新時代中國美術(shù)的思想守候

2017年是中國當(dāng)代歷史發(fā)展的重要時間節(jié)點。中國在這一年明確揭示和定義了中國當(dāng)代社會發(fā)展的一個新概念、新知識、新思想—“經(jīng)過長期努力，中國特色社會主義進(jìn)入了新時代”。[2]中國社會將在全方位、立體性、深刻性地變革完善中迎來全新的發(fā)展。從社會美術(shù)史的立場看，中國當(dāng)代美術(shù)文化學(xué)科不僅隨之迎來了新的重大發(fā)展時機(jī)，也獲得了新生發(fā)展的制度性、觀念性、學(xué)理性和規(guī)格性的體系化保障條件。事實證明，2017年以來的中國美術(shù)生態(tài)進(jìn)一步獲得了觀念更新拓展化、初心目標(biāo)明確化、藝術(shù)規(guī)格清晰化等充實性的發(fā)展。當(dāng)下的中國美術(shù)生態(tài)是豐富的，包括美術(shù)創(chuàng)作、美術(shù)作品收藏展出、美術(shù)創(chuàng)作隊伍的壯大、各類型各層次美術(shù)教育的大發(fā)展、國內(nèi)外各種美術(shù)文化交流活動頻繁、美術(shù)學(xué)術(shù)時空拓展等形態(tài)，并不斷在“塑造中國形象、彰顯中國風(fēng)采、弘揚(yáng)中國精神等方面發(fā)揮正能量”[3]。正是在面對和思考新時代的中國美術(shù)之新機(jī)遇、新選擇、新目標(biāo)、新發(fā)展的語境中，我們才更加認(rèn)識到了“新時代中國美術(shù)的思想守候”這個命題及其重要性、價值性與緊迫性內(nèi)涵。

清人劉熙載在其著名的藝術(shù)學(xué)理著作《藝概》之開篇就提出了自己的觀點：“藝者，道之形也。”[4]不僅如此，他接著主張“學(xué)者兼通‘六藝，尚矣”[5]。劉熙載所論的立場和視點揭示了兩個基本道理或藝術(shù)原理。其一，藝術(shù)自有個體的內(nèi)在之道。這里的道，屬于抽象的意識、思維和觀念范疇。更簡潔和明白地界定此謂之道者，思想也。無論是藝術(shù)史，還是人們的直覺經(jīng)驗，已經(jīng)確證了藝術(shù)不能缺失自有的思想這個主旨靈魂。最近，有網(wǎng)絡(luò)信息說：“在2019年末，一部80年代初的經(jīng)典老電影《牧馬人》突然爆火。在各大網(wǎng)絡(luò)社交平臺，無數(shù)網(wǎng)友刷起了這部電影。”[6]喜歡和追逐這部電影的主體是中國“90后”“00后”年輕群體。之所以如此，究其根本原因還是謝晉導(dǎo)演的這部電影負(fù)載的思想價值觀發(fā)揮了直接的現(xiàn)實影響力作用，作品植入的人性感受和人生觀、世界觀、價值觀等并沒有隨時光流逝而暗淡，反而被再次喚起發(fā)出了作品的“史力”性影響力價值。《牧馬人》依據(jù)小說《靈與肉》改編。人生的“靈與肉”命題本身，就是一個恒定的哲學(xué)論題和價值觀念。讓自己的肉身永遠(yuǎn)安駐著高貴而圣潔的靈魂，是人文的終極理想和目標(biāo)。其二，無論何種藝術(shù)作品都是特定或顯或隱之思想的載體與形狀。美術(shù)作品的“形狀”更容易被觀者直觀感知到。如著名油畫家董希文的油畫作品《開國大典》（1953年）、法國新古典主義著名畫家雅克·達(dá)維特油畫作品《蘇格拉底之死》（1787年）等等，都不是單一的展示純粹的油畫表現(xiàn)技術(shù)和方法，也不是僅限于反映作者個人的生活趣味。所以，忽視藝術(shù)的思想內(nèi)涵主題，是藝術(shù)失血癥的征兆。由此，至少需要再申明兩個基本觀點：一是中國美術(shù)在任何時候都不能欠缺思想及其價值體系的內(nèi)容。在不斷倡導(dǎo)文化自信、理論自信的新時代，需要更加明確這一點，這是本文提出思考“新時代中國美術(shù)文化‘五力影響力價值”命題的邏輯起點。二是新時代的中國美術(shù)將依循什么來開創(chuàng)新的美術(shù)思想？偉大的中國、進(jìn)入新時代的中國，內(nèi)外在邏輯都規(guī)定了自身應(yīng)該有一大批有分量、有價值、有貢獻(xiàn)的經(jīng)典性當(dāng)代美術(shù)思想、美術(shù)理論、美術(shù)學(xué)說。唯有如此，中國的美術(shù)文化強(qiáng)國身份才能真正被確認(rèn)、被公認(rèn)。

在解析“新時代中國美術(shù)的思想守候”這個命題時，有兩大方面是需要認(rèn)識到和明確的。其一，新時代中國美術(shù)應(yīng)當(dāng)守候新時代的中國藝術(shù)思想。現(xiàn)當(dāng)代中國培養(yǎng)了一批又一批杰出藝術(shù)家，創(chuàng)生了無數(shù)的現(xiàn)當(dāng)代中國美術(shù)經(jīng)典作品，而且已形成中國藝術(shù)文化的學(xué)理傳統(tǒng)。任何試圖繞開、丟棄這些學(xué)理傳統(tǒng)的行為都為不可能，這些學(xué)理傳統(tǒng)還將繼續(xù)發(fā)揮不可替代的、本土性、引領(lǐng)性的思想定位與行為規(guī)格的作用。因此，新時代中國美術(shù)應(yīng)當(dāng)守候基于這樣一些學(xué)理傳統(tǒng)而形成的藝術(shù)思想、藝術(shù)學(xué)理、藝術(shù)精神，始終不偏離中國社會的主體文化思想，持續(xù)推進(jìn)當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)生性發(fā)展。新時代中國美術(shù)應(yīng)當(dāng)守候中國特色社會主義藝術(shù)思想及其理論，涵蓋主體需要包含藝術(shù)論、藝術(shù)存在關(guān)系論、藝術(shù)立場論、時代作品論、藝術(shù)價值功能論、族群精神論、藝術(shù)自身生長論這七個藝術(shù)知識體系、藝術(shù)話語體系和藝術(shù)價值體系。這既有機(jī)地構(gòu)成了新時代中國藝術(shù)學(xué)術(shù)體系，又構(gòu)建了中國特色社會主義藝術(shù)理論體系，也必然是新時代中國美術(shù)守候的思想及其體系內(nèi)涵。其二，新時代中國美術(shù)應(yīng)當(dāng)確立和守候“五力”影響力價值觀。無論是自然界，還是人類社會，都會有影響力存在。只是從不同的立場看待不同的存在的時候，會感知或發(fā)現(xiàn)有不同的影響力。正因為如此，在人類行為中，不同身份和角色的人在訴求達(dá)成自己既定目標(biāo)的時候，往往會巧妙地運(yùn)用“影響力”這個方法來達(dá)成自己的目標(biāo)。在人類社會互動的世界里，不能忽視“影響力”這一個特別的作用介子、方式與價值。因此，應(yīng)當(dāng)確立“影響力價值觀”這個思想。影響力價值觀，是指主張把獲得作用勢力作為認(rèn)知化高級性意義尺度，也就是強(qiáng)調(diào)個體或群體在認(rèn)知彼此存在之關(guān)系時，把是否產(chǎn)生或是否能夠獲得“專有”影響因素和特別作用強(qiáng)度作為一個明確的判別依據(jù)與規(guī)格。新時代中國美術(shù)應(yīng)當(dāng)確立和守候內(nèi)力、藝力、魅力、鑄力、史力這“五力”因素構(gòu)成的影響力價值觀。易言之，尋求和確立新時代中國美術(shù)的內(nèi)力、藝力、魅力、鑄力、史力之觀念、意識、思維、知識和學(xué)理體系，既是新時代中國美術(shù)訴求開創(chuàng)的新美術(shù)思想觀念，又是新時代中國美術(shù)文化探索創(chuàng)造的具體任務(wù)與目標(biāo)。

“五力”影響力價值觀的“內(nèi)力”，是指美術(shù)文化主體定位和由此體現(xiàn)出來的要素力量。當(dāng)代中國美術(shù)創(chuàng)作的核心要素之一，就是要做實文化自信的堅定信念，而美術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)力也正源于這種主體性的文化自信。美術(shù)創(chuàng)作者們以向下扎根向上引領(lǐng)的生活感受與時代感悟彰顯出中國氣派與中國風(fēng)范，建構(gòu)出一條民族化的美術(shù)創(chuàng)作創(chuàng)新路徑。美術(shù)創(chuàng)作者須正視新時代中國社會人民大眾的生存現(xiàn)實。當(dāng)中國故事與中國形象在當(dāng)代美術(shù)的藝術(shù)取景框里具備了深沉的詩情和寥廓的意境之時，一種內(nèi)在的情感力量、精神力量與智慧力量便化生為藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)力。

“藝力”，是指美術(shù)文化學(xué)科品質(zhì)和體現(xiàn)出來的品級力量。美術(shù)姓“藝”這個特質(zhì)，在任何時候都不能忽視和遮蔽。美，只是美術(shù)文化中的一個占比較大的內(nèi)容。但無論它占比如何大，都不能完全等于美術(shù)文化之全部內(nèi)容。美術(shù)文化的藝術(shù)性，是美術(shù)文化的生命密碼。因此，新時代的美術(shù)文化，尤其是美術(shù)創(chuàng)作和美術(shù)文化教育，宜把審美與審藝有機(jī)地結(jié)合起來[7]，才利于中國美術(shù)文化有實質(zhì)性與提升性的生長。

“魅力”，是指美術(shù)作品蘊(yùn)含和釋放出來直擊心靈的作用力量。這種力量，是超越了具體的技術(shù)、技法之上的精神性滿足、視覺性滿足的價值因素力量。一方面，美術(shù)文化不全然是“技”和“法”的集合體，美術(shù)作品是“美術(shù)文化魅力”的結(jié)晶體。另一方面，美術(shù)文化不以作品的尺寸大小為規(guī)格來定義魅力。如果觀者走進(jìn)一個專題或主題美術(shù)作品展覽廳，對呈現(xiàn)在眼前的作品，沒有獲得作品蘊(yùn)含和釋放出來“魅惑性”或“魔力性”強(qiáng)有力直擊心靈的作用力量，那么，其作品的藝術(shù)品級或藝術(shù)性價值就會被觀眾打折處理的。之所以現(xiàn)實中“有數(shù)量缺質(zhì)量、有‘高原缺‘高峰的現(xiàn)象，存在著抄襲模仿、千篇一律的問題，存在著機(jī)械化生產(chǎn)、快餐式消費(fèi)的問題”[8]，都是因為一些人心中無藝術(shù)魅力影響力價值觀所致。

“鑄力”，是指美術(shù)文化不可替代性的整體建構(gòu)力量。[9]認(rèn)識、反映、表現(xiàn)、催生、資本形成等都是美術(shù)文化不可替代性的整合建構(gòu)力量因素所在。比如“中國美協(xié)堅持國家文化戰(zhàn)略指引，在傳承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，積極配合國家‘大外交政策，聚焦‘一帶一路建設(shè)和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，運(yùn)用美術(shù)形式講好中國故事、展示中國魅力”[10]，就是充分運(yùn)用和發(fā)揮了美術(shù)之“鑄力影響力價值”。之所以說藝術(shù)文化能夠“反映著一個國家、一個民族的文化創(chuàng)造能力和水平”[11]，也是在于藝術(shù)具有的“鑄力影響力價值”。不僅如此，中國諸多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中存在的大量美術(shù)文化，同樣是中國人在歷史長河中不斷發(fā)揮美術(shù)文化“鑄力”這種建構(gòu)途徑、手段和方法的結(jié)果。所以，新時代中國美術(shù)文化的繁榮與發(fā)展不可忽視“鑄力影響力價值”。人類之所以需要美術(shù)這種獨(dú)特的藝術(shù)形式，是在于美術(shù)本身具有不可替代的整合建構(gòu)功能與力量。

“史力”，是指美術(shù)文化映像和體現(xiàn)出來的歷史力量。各個時期的美術(shù)文化都既是對所在時期的歷史性反映，又是對置身時代的歷史之建構(gòu)。這不僅由中國北宋著名風(fēng)俗畫長卷作品《清明上河圖》、王盛烈的中國畫《八女投江》（1957年）、羅中立的油畫《父親》（1980年）等作品能直接闡釋與證明，也可由日常生活中人們喜愛觀看老照片這一素樸的視覺接受形式所揭示與證明。因此，新時代的中國美術(shù)將如何更好地反映現(xiàn)實社會與新時代新事件，則是一個根本、長期而又恒定的課題。

二、以自適之法呈現(xiàn)的新時代中國美術(shù)文化新生態(tài)

如果用一句話回答“應(yīng)當(dāng)如何實現(xiàn)新時代中國美術(shù)文化的繁榮”，那當(dāng)是“在思想中有辦法”。本文主張基于“五力影響力價值觀”，以中國美術(shù)自適之法探尋與實踐。

自適，是指個人覺知切合而安泰的生活。自適的目的，是主體覺知切合而得長;自適的目標(biāo)，始終是守候自己的行為與作為。實現(xiàn)新時代中國美術(shù)文化的繁榮，也需要自適論思想作為引領(lǐng)。自適論，是指主張個人覺知切合而意義化生存之思想。個人覺知切合而意義化生存，分別體現(xiàn)在“自醒+自悟+自為+安適”四個基本結(jié)構(gòu)因素力量上。為什么有的人擅長畫風(fēng)景，有的擅長畫人物;有的喜歡傳統(tǒng)繪畫表現(xiàn)技法，有的鐘情實驗性美術(shù)表現(xiàn)方式;有的能開門立派，有的僅僅是陳陳相因，都是因個體之美術(shù)自適因素與美術(shù)自適水平?jīng)Q定的。因此，“自醒+自悟+自為+安適”這四個因素，構(gòu)成了人類各族群豐富的美術(shù)文明形態(tài)。

自適思維、自適意識、自適行為是自適論強(qiáng)調(diào)的外化運(yùn)用基本內(nèi)容。自適思維，是指原生性生長思考魔力，它是個人自信與創(chuàng)造的基石。自適意識，是指先在專注觀念，它是成就個人的前提條件。自適行為，是指主體性選擇與施行活動。其基本規(guī)格是安適與舒爽。自適行為，是個人成型的途徑。基于個體的自適思維、自適意識與自適行為，建構(gòu)了自適論的兩個規(guī)格性認(rèn)識指標(biāo)，其一，個體不可替代。這是著力強(qiáng)調(diào)個人本質(zhì)、潛質(zhì)、才質(zhì)的不可逆性存在。每一個個體原生的所有都是具有“天生”性質(zhì)，這種天生性多反映在個體獨(dú)有的智慧開啟、洞見思想、發(fā)明方法上。“我希望看到‘我有才氣的樣子”的思想，與“我想得到一本天書”的觀念一樣，都是對個體自適的叩問與對個性成果生成的期望。世界因有不同個體存在才生成了美好。假如不關(guān)注人的主體性、不關(guān)注個人的自適性、不關(guān)注人的自我價值，那么，藝術(shù)怎么存在？藝術(shù)的作用又能怎么樣發(fā)揮呢？這些都是新時代中國美術(shù)需要思考、研究和結(jié)論的命題。其二，自己有辦法。一旦真正在意識深處明確了個體不可替代的思想，“自己的辦法”就會隨之而至，只是有的顯現(xiàn)得早一些，有的來得晚一些。自己有辦法，強(qiáng)調(diào)三個任務(wù)指標(biāo)：一是堅持走的作為;二是力求生成;三是達(dá)至進(jìn)階性成果。不執(zhí)著于個體的勤奮探索，沒有新生的目標(biāo)，沒有獲得推進(jìn)提升性成果，都不屬于“自己有辦法”的自適規(guī)格境界。事實上，中國當(dāng)代美術(shù)作品出現(xiàn)諸多“平庸態(tài)”，就是欠缺了自適論之“個體不可替代”和“自己有辦法”的意識與規(guī)格思想。

以自適呈現(xiàn)的新時代中國美術(shù)文化新生態(tài)，是期望和力圖基于自適論而探究“中國當(dāng)代美術(shù)自適新發(fā)展理念”;是訴求著力關(guān)注置身新時代中國美術(shù)學(xué)科的人，能夠自醒、自悟、自為地對藝術(shù)本體、美術(shù)文化本體、中國美術(shù)本體、中國社會、中國生活方式、中國理想、中國精神，以及中國當(dāng)代美術(shù)文化創(chuàng)造等方面有新的洞見、創(chuàng)造、結(jié)論與成型，進(jìn)而不僅提升個人的美術(shù)學(xué)術(shù)品級，而且是由個人的新知、新見、新作，進(jìn)一步鑄造新時代中國美術(shù)文化長城，創(chuàng)造一個又一個新時代的中國美術(shù)文化的高峰。

從中國近些年的美術(shù)作品生態(tài)看，新時代中國美術(shù)文化新生態(tài)應(yīng)著力在以下五個方面思考與建構(gòu)。

首先，要在美術(shù)作品中深刻而富有魅力地表現(xiàn)和體現(xiàn)人文的高貴性和高貴感。新時代的中國美術(shù)創(chuàng)造，應(yīng)當(dāng)訴求回歸、守候、開創(chuàng)人類的高貴性和高貴感，包括深度發(fā)現(xiàn)、反映、揭示和表達(dá)中國人、中國文化、中國文明、中國生活、中國價值、中國制度、中國社會的高貴性和高貴感。真正讓中國的美術(shù)文化能夠澤潤天下之民心。那種一說要求去扎根基層、表現(xiàn)人民的美術(shù)創(chuàng)作，就去革命老區(qū)、少數(shù)民族地區(qū)、邊疆地區(qū)、貧困落后地區(qū)、建設(shè)新工地，聚焦關(guān)注社會行業(yè)典型人物、緊隨時代風(fēng)向標(biāo)等等行為，是藝術(shù)的淺層性反映、直觀行為和看圖說話式表現(xiàn)的意識、思維和行為，是有天生局限的，是不利于建構(gòu)新時代中國美術(shù)文化新生態(tài)的，也不是美術(shù)創(chuàng)作者個體的高貴自適性的真誠反映。藝術(shù)需要真誠、深沉、深度、意義、心靈和真理。藝術(shù)這種文化在人類文化大集體中，是某種高貴的存在。如果作為藝術(shù)家族中最重要的美術(shù)文化都丟失了或遮蔽了世間高貴性和高貴感，那么，人間美術(shù)就是失格之物。筆者總是主張在藝術(shù)創(chuàng)作中、在藝術(shù)教育中、在人生價值定位上，都要謀求“心中有大東西”的觀念。這個“大東西”涉及“生命+宏觀+神圣/高尚+尊貴+形而上+靈魂+心靈+命運(yùn)+真理+夢想+理想+主權(quán)+意義+精神+信仰+價值+人生+人性+職責(zé)使命+教養(yǎng)+歷史+理性+智慧+想象力+健康+良心+情緒+微笑+仁愛+莊嚴(yán)+氣象+珍視……”因素與內(nèi)涵。不受人喜愛的美術(shù)作品，除了表現(xiàn)技術(shù)與方法因素外，多為欠缺了應(yīng)有之“大東西”所致。從某種意義上說，在美術(shù)作品中深刻性和魅力性表現(xiàn)并體現(xiàn)人文的高貴性和高貴感，是新時代中國美術(shù)突破性發(fā)展和提升性推進(jìn)的最近路口和直接辦法。也只有當(dāng)美術(shù)作品中蘊(yùn)含和閃現(xiàn)了高貴性與高貴感，才會有永恒的魅力與價值。在小說《殺死一只知更鳥》中，作者哈珀·李借書中的人物莫迪小姐的話說：“如果說你們父親有什么不同尋常的地方，那就是他有一顆高貴的心。” [13]的確，人間唯有高貴才是無敵的事物。遺憾的是較長時間以來，無論一般美術(shù)職業(yè)者還是專職美術(shù)創(chuàng)造者，或是美術(shù)業(yè)余愛好者手中呈現(xiàn)的“作品”，其高貴性和高貴感都是弱化狀態(tài)，低俗、平庸、復(fù)制或死水反倒是成了常態(tài)。

其次，要在美術(shù)作品中獨(dú)到而富有魅力地表現(xiàn)和體現(xiàn)人性的品質(zhì)與價值。欠缺人性內(nèi)涵與魅力之作品的五大病癥，一是空，二是假，三是做作，四是無體溫，五是人走茶涼式的命短。新時代中國美術(shù)創(chuàng)作應(yīng)特別關(guān)注和表現(xiàn)族群質(zhì)地、生活亮色、意義事件、奇幻理想、悲欣情趣等復(fù)雜多變的人之情態(tài)的內(nèi)在與外在世界。即便是反映族群個體或群體的人性之惡、之丑、之病的一面，以及揭示和表現(xiàn)生活之苦、命運(yùn)之難、生命之危，也應(yīng)該考慮在高貴中、在意義中、在品位中有價值地反映與呈現(xiàn)。人們需要美術(shù)來呈現(xiàn)高貴的人性之光、生活之亮色、存在之希望。那種只涂其像而無神的美術(shù)作品，多少也是欠缺人性表現(xiàn)之力的作品。人性即意義，只有飽含高貴感和人性的美術(shù)作品，或許才可愛、可賞、可傳。

再次，要在美術(shù)作品中高度而富有魅力地表現(xiàn)和體現(xiàn)視覺精致和分享滿足感。粗疏、粗俗、粗糙都不是美術(shù)作品的屬性與品質(zhì)。現(xiàn)今不少的美術(shù)作品，不僅缺乏反映和表達(dá)人間高貴感、人性美好的取向與品質(zhì)，就是在反映無創(chuàng)意題材和無新穎內(nèi)容的作品時，在技術(shù)運(yùn)用表現(xiàn)、手法和視覺效果上，都失去了規(guī)格性精致感與可分享性。那么，這樣的作品還希望存活多久呢？即使是有的作品在所關(guān)注的題材、立意和發(fā)展空間上都有價值，可是也敗在了視覺呈現(xiàn)粗糙上。無論是架上美術(shù)作品，還是實驗美術(shù)作品，都應(yīng)當(dāng)呈現(xiàn)高級別的視覺精致感與分享舒適性，這是美術(shù)文化不可替代的最后陣地與不可丟失的底線。美術(shù)作品的視覺精致感，是強(qiáng)調(diào)作品表達(dá)與表現(xiàn)的時間成本、虔誠之心、工藝之極和價值之德。意義多在細(xì)微處，作品呈現(xiàn)欠缺視覺精致感和分享滿足感，是一種缺失“作品感”觀念的反映。當(dāng)下加強(qiáng)美術(shù)創(chuàng)作者的“作品意識”，是最直接之路。新時代提升中國美術(shù)文化品級的重要方面和實在方法，當(dāng)是努力鑄造高級別的視覺精致感與分享舒適性。個人長相不好，卻能把衣服穿得周正，也是在文明禮儀與倫理學(xué)上值得肯定的事。

第四，要在美術(shù)創(chuàng)造行為中整體全面地反映學(xué)科歷史和體現(xiàn)個人的專業(yè)教養(yǎng)。美術(shù)創(chuàng)造活動在本質(zhì)上，既是一種研究行為，又是一種美術(shù)史教養(yǎng)和職業(yè)素養(yǎng)的實踐性水平的體現(xiàn)。凡是被評價為開創(chuàng)性的美術(shù)創(chuàng)作觀念、創(chuàng)作技術(shù)與方法、可賞作品，都是以美術(shù)史為判別基準(zhǔn)的。大量低水準(zhǔn)重復(fù)性的美術(shù)作品制作，雖說也是社會需要的，但它永遠(yuǎn)不是美術(shù)文化的主流。自適呈現(xiàn)新時代中國美術(shù)文化新生態(tài)，必須是要把延伸美術(shù)歷史（包括族群美術(shù)史和人類美術(shù)史）、超越先在性、藝術(shù)想象力生成、視覺空靈飛翔等因素或生命種子，植入到中國美術(shù)文化中去發(fā)酵、化合和生長。提升新時代中國美術(shù)人的理性能力、認(rèn)識論水平、情知能力、學(xué)術(shù)能力、社會關(guān)注力和藝術(shù)教養(yǎng)，是一個現(xiàn)實的、長期的課題。否則，一直感性到底、浮躁平生、重復(fù)自己或別人、低水準(zhǔn)表達(dá)乃至抄襲之事，就會層出不窮地出現(xiàn)。

最后，在美術(shù)作品中自然流露并真誠宣示個人的偉大和貢獻(xiàn)。長期以來，中國社會上出現(xiàn)的美術(shù)類“大師”“著名”“傳人”很多，各種應(yīng)接不暇的美術(shù)個展、聯(lián)合展、專題展、交流展、紀(jì)念展、畫廊、藝術(shù)品市場、個人美術(shù)館掛牌等等熱鬧非凡，一些也獲得了名利雙收。然而，其間誕生了幾位人民美術(shù)家，又有幾個是偉大美術(shù)創(chuàng)作家、偉大美術(shù)思想家、偉大美術(shù)理論家，更是偉大的人呢？只有以不朽作品、高貴品質(zhì)、價值奉獻(xiàn)，才能鑄造個體的偉大。新時代的中國美術(shù)業(yè)界十分需要和渴求偉大的人。新時代中國美術(shù)成就的標(biāo)志，應(yīng)當(dāng)是自然產(chǎn)生足金足銀的幾位真正的美術(shù)文化偉人，而不是成為下臺鳥散、人走茶涼，或被最終關(guān)進(jìn)監(jiān)獄的財富旋轉(zhuǎn)收割機(jī)式的悲劇人物。如果世人不能從這個時代的美術(shù)作品中發(fā)現(xiàn)、讀出、觀看到偉大，相反，而是不斷在美術(shù)作品上所見的村莊還是他自己日常所見的滿地豬狗牛糞的村莊之象，那么，人們不僅不會珍視這樣的作品與作者，而且新時代中國的新氣象也無從生成。

總之，以自適呈現(xiàn)新時代中國美術(shù)文化新生態(tài)，不僅需要加強(qiáng)業(yè)界與學(xué)界自身的思考與行動力度，在明責(zé)任、生觀念、深挖掘、廣開拓、精呈現(xiàn)等方面運(yùn)思發(fā)力，還需要美術(shù)界加大介入社會的力度，持續(xù)在美術(shù)創(chuàng)造中呈現(xiàn)思想性，在美術(shù)行為中提升中國社會，在美術(shù)作品中豐富中國社會，在分享美術(shù)作品中升華中國人的思想、開拓中國人新生活的愿景與新生活方式，在美術(shù)傳播中傳揚(yáng)中國氣質(zhì)、開啟他者美妙世界、鑄造中國國家新形象。如是，才能真正形成中國性格的美術(shù)生態(tài)并釋放出應(yīng)有的藝術(shù)魅力。新時代的中國美術(shù)文化，應(yīng)當(dāng)是一部譜寫了介入社會的中國當(dāng)代視覺社會史的皇皇巨著。從中，讓你有東西可想，讓你安靜地獲得并且真正生成和發(fā)揮新時代中國美術(shù)文化的“五力”影響力價值。

參考文獻(xiàn)：

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[作者單位：北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院。本文為2016年度國家社會科學(xué)基金重大項目“當(dāng)代中國文化國際影響力生成研究”（項目批準(zhǔn)號：16ZDA218）階段性成果之一]