淺談?lì)檺鹬皞魃裾摗睂?duì)于中國(guó)山水畫(huà)的影響

摘要：顧愷之的“傳神論”在中國(guó)繪畫(huà)史上具有極大的貢獻(xiàn)及參考價(jià)值，顧氏的思想深受當(dāng)時(shí)的主流思想玄學(xué)及佛教的影響，文章主要談對(duì)顧氏“傳神論”中“形”和 “神”的理解、二者之間的關(guān)系及其對(duì)于后來(lái)山水畫(huà)及理論的影響。

關(guān)鍵詞：顧愷之;傳神論;以形寫(xiě)神

前言

魏晉南北朝時(shí)期是我國(guó)繪畫(huà)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，在魏晉之前，繪畫(huà)大都是為政治服務(wù)，少數(shù)則是為喪葬藝術(shù)服務(wù)，如畫(huà)像石、畫(huà)像磚等。魏晉時(shí)期，繪畫(huà)有所改變，開(kāi)始被人們觀賞，評(píng)價(jià)等，出現(xiàn)了專(zhuān)業(yè)文人畫(huà)家并且產(chǎn)生了一批繪畫(huà)理論著作。其中就包括顧愷之的“傳神論”，其理論的出現(xiàn)，標(biāo)志著自覺(jué)藝術(shù)的成熟。

（一）顧愷之的“傳神論”

魏晉南北朝時(shí)期，玄學(xué)思潮的涌動(dòng)。在玄學(xué)思想的指導(dǎo)下 ，魏晉南北朝時(shí)期人的審美發(fā)生了變化，由外在逐漸轉(zhuǎn)向于對(duì)內(nèi)在精神的關(guān)注。玄學(xué)中“有”“無(wú)”與顧愷之的形神問(wèn)題密切相關(guān)，玄學(xué)為顧氏“傳神論”的確立提供哲學(xué)理論基礎(chǔ)。

顧愷之在其《論畫(huà)》、《畫(huà)云臺(tái)山記》中，對(duì)于“神”的理解不同于當(dāng)時(shí)的帶有宗教色彩的神靈，而是特指人物的個(gè)性和內(nèi)在的精神狀態(tài)。他提出，繪畫(huà)不僅要對(duì)人物動(dòng)作和形象的相似，還要以形寫(xiě)神。“以形寫(xiě)神”是顧愷之繪畫(huà)美學(xué)形神論的核心命題。顧氏在《論畫(huà)》中說(shuō)道，“以形寫(xiě)神，而空其實(shí)對(duì)”，畫(huà)是以形寫(xiě)神的，用形來(lái)表現(xiàn)精深的。既然用形狀表現(xiàn)精深，所以形狀必須正確，形狀正確，精神才能生動(dòng)。顯然，這是要求把 “傳神”與 “寫(xiě)形”統(tǒng)一起來(lái)，“形”與“神”是分不開(kāi)的。

這里要提到的是，顧愷之的“傳神論”最早是針對(duì)于人物畫(huà)領(lǐng)域，山水畫(huà)當(dāng)時(shí)只是作為人物畫(huà)的背景出現(xiàn)，隨后通過(guò)藝術(shù)家的繼承與發(fā)展逐漸進(jìn)入山水畫(huà)。

（二）“傳神論”山水畫(huà)理論的初步結(jié)合

魏晉之后，繪畫(huà)逐漸發(fā)展各個(gè)畫(huà)科開(kāi)始獨(dú)立。隨著“傳神論”的不斷發(fā)展及影響，山水畫(huà)美學(xué)思想也初步發(fā)展。南朝的宗炳和王微首先將顧愷之的 “傳神論”運(yùn)用到山水畫(huà)理論之中，突破了“傳神論”只對(duì)于人物畫(huà)的影響，強(qiáng)調(diào)山水畫(huà)也重在“傳神”而非在“寫(xiě)形”之中。

顧長(zhǎng)康的美學(xué)思想影響著南朝的宗炳，宗炳的山水畫(huà)理論——《畫(huà)山水序》，作為中國(guó)第一部山水畫(huà)專(zhuān)論，宗炳在顧氏“傳神論”的基礎(chǔ)上，提出了“暢神”一說(shuō)。不僅是單純地描畫(huà)自然風(fēng)光，與人的精神也掛鉤。他認(rèn)為山水也可以體現(xiàn)“神”。“山水以形媚道”， “形”只是一種載體，載“神”的體：“萬(wàn)趣融其神思”，畫(huà)家在面對(duì)自然山水時(shí)，要有萬(wàn)趣融其神思的遐想，捕捉山水的神韻。當(dāng)進(jìn)行山水畫(huà)創(chuàng)作時(shí)，要將自己的遐想融進(jìn)所要畫(huà)的山水中，表達(dá)出山水的神氣，讓鑒賞者看到畫(huà)時(shí)心情愉悅，有所寄托，達(dá)到暢神的目的。

（三）“傳神論”在山水畫(huà)理論中的迅速發(fā)展

在隨后出現(xiàn)的山水畫(huà)理論，南齊的謝赫對(duì)“傳神論”在山水畫(huà)的繼續(xù)更深層次的發(fā)展起到重要作用。謝赫在《古畫(huà)品錄》中所提出的“六法論”，其中“氣韻生動(dòng)”被后代認(rèn)為是顧愷之“傳神論”的繼承體現(xiàn)。關(guān)于“氣韻”與“傳神”之間的關(guān)系解釋眾多，每個(gè)人有每個(gè)人的看法，我認(rèn)為顧愷之的傳神主要針對(duì)于眼睛的著重刻畫(huà)，而謝赫的氣韻是更廣的一個(gè)范圍，不單單指眼睛，也可以說(shuō)是身體的其他部位等等，這也是一種繼承與發(fā)展。但是謝赫對(duì)于“六法”并沒(méi)有詳細(xì)說(shuō)明，后代對(duì)“六法”的解讀也各有不同。

五代時(shí)期的荊浩在其《筆法記》中提出“圖真”的概念是顧愷之的“傳神論”的繼承發(fā)展，荊浩也區(qū)別了“真”與“形似”的不同，“圖真”實(shí)際上就是“傳神”，追求的是氣韻，而非一般形似，“似”也并不等于 “真”，“圖真”是指追求大自然美的味道與精神。荊浩針對(duì)山水畫(huà)創(chuàng)作還提出了“六要”，這是在謝赫的“六法”上的創(chuàng)新。謝赫的“六法”在當(dāng)時(shí)仍然是針對(duì)于人物畫(huà)，而荊浩的《筆法記》是一部針對(duì)山水畫(huà)的理論。到荊浩時(shí)期，顧愷之的“傳神論” 在山水畫(huà)理論中完全扎根開(kāi)花。

（三）“傳神論”對(duì)山水繪畫(huà)的影響

山水畫(huà)的可以追溯至魏晉南北朝，其成熟期在隋唐時(shí)期，最早的作品是隋朝的展子虔的《游春圖》，這個(gè)時(shí)期的山水畫(huà)出現(xiàn)了兩種不一樣的風(fēng)格，一種為風(fēng)格豪放、色彩樸素的山水，一種為風(fēng)格工整、上色艷麗的山水。山水畫(huà)在宋元時(shí)期到達(dá)到鼎峰時(shí)期，此時(shí)，出現(xiàn)了大批大家，如范寬，董源、關(guān)仝等等。北宋山水畫(huà)家范寬的作品給人一種壯闊、雄偉的感覺(jué)，李成的空曠清遠(yuǎn)等等，這些人為山水畫(huà)擴(kuò)寬了道路。元代的倪瓚提出的“逸筆草草”，追求繪畫(huà)的情趣，能夠表達(dá)主觀的情感，用現(xiàn)在的話(huà)講可以理解為“情懷”，反對(duì)只追求形似。兩宋時(shí)期的文人畫(huà)發(fā)展迅速，影響著明清，其中徐渭就是一個(gè)典型代表，他的畫(huà)就是典型的書(shū)畫(huà)同源，風(fēng)格疏放，不求形似而求其神似。陳洪綬的人物畫(huà)，人物大膽夸張到變形，但形象卻生動(dòng)有趣逼真。他以形寫(xiě)神的本領(lǐng)來(lái)源于他深厚扎實(shí)的肖像畫(huà)基礎(chǔ)。他在顧愷之的形神論中，對(duì)于形的變形夸張乃至怪誕的改變，最后神的展現(xiàn)絲毫沒(méi)有削弱！陳洪綬不僅涉及人物畫(huà)還有山水畫(huà)等。在這里，就不得不提到清代石濤，他的山水畫(huà)可以說(shuō)是代表著清代，他提出“一畫(huà)”的理論，認(rèn)為一畫(huà)是原始，這與道家相似，認(rèn)為道是始基“道生一，一生二，二生三三生萬(wàn)物。”石濤提出的“搜盡奇峰打草稿”奇峰千萬(wàn)只為一草稿，是不是也是一種對(duì)于形神的追求呢？這提醒我們創(chuàng)新的重要性。

（四）小結(jié)

顧愷之的“傳神論”影響著后代的繪畫(huà)創(chuàng)作及繪畫(huà)理論，從宗炳的《畫(huà)山水序》到齊白石的“似與不似之間”，可以看出顧愷之的“傳神論”是被后人認(rèn)可并且一直沿用至今的。到今天，我們進(jìn)行的繪畫(huà)創(chuàng)作，都還在遵循其美學(xué)思想的標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有脫離“形”與“神”的關(guān)系。由此可見(jiàn)，“傳神論”的影響之高，以及其對(duì)于中國(guó)繪畫(huà)理論及創(chuàng)作的貢獻(xiàn)之大，有極高的價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]老子.道德經(jīng)[M].陜西人民出版社， 1999.10.

[2]劉義慶.世說(shuō)新語(yǔ)[M].山西古籍出版社，2004.

[3]李金嵐.顧愷之“傳神論”研究[J].云南師范大學(xué)，2015.

[4]李祥林. 試析顧愷之“以形寫(xiě)神”的繪畫(huà)美學(xué)觀[J].安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1990.12.

[5]楊瑞連. 顧愷之“傳神論”對(duì)中國(guó)繪圖藝術(shù)的影響[J].山西師范大學(xué)，2018.09.

江蘇師范大學(xué)?蔣雨翔