探討民間工藝美術(shù)的美育價(jià)值

王濤 劉琳琳 王程程

摘 要：美育可稱之為美感教育或者審美教育，其目的是培養(yǎng)與提升學(xué)生觀察美、體驗(yàn)美、欣賞美、呈現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力。美育具備兩個(gè)方面的作用，第一是怡情悅性、形成學(xué)生完整的人格、推動(dòng)學(xué)生創(chuàng)造性發(fā)展的內(nèi)在作用，第二是調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系、培養(yǎng)社會(huì)性格、推動(dòng)社會(huì)和諧發(fā)展的外在作用。民間工藝美術(shù)是凝聚實(shí)用性與審美功能于一體的藝術(shù)，包含著人民群眾的審美觀念、審美傾向與審美理想。民間工藝美術(shù)的美育價(jià)值在于能夠豐富學(xué)生的審美知識(shí)，提高學(xué)生的審美能力，鍛煉學(xué)生的審美素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：民間工藝;美術(shù);美育價(jià)值

前言

民間工藝美術(shù)作為民間文化思想的物化呈現(xiàn)，真實(shí)的反饋了普通民眾的審美觀念、審美情趣與審美思想，從衣著打扮、生活日用、環(huán)境裝飾到民風(fēng)習(xí)俗、節(jié)慶禮儀各個(gè)方面，均呈現(xiàn)了普通民眾的審美觀念、審美情趣、審美原則與審美情感。比如張一道所言：“民間工藝藝術(shù)整體來(lái)說(shuō)，相較于宮廷、貴族，其大部分是粗、俗、野、土，但是粗非拙劣、俗非平庸，野非不馴，土非孤陋，正是由于這種生產(chǎn)方式與構(gòu)造中構(gòu)成的粗、俗、野、土，才使得民間工藝充斥著無(wú)窮的生命力。”

民間工藝美術(shù)的美育價(jià)值

民間工藝美術(shù)是凝聚實(shí)用性與審美新于一體的審美創(chuàng)造行為，具備豐富的審美內(nèi)涵。從藝術(shù)學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等方面而言，民間工藝美術(shù)具備豐富的審美價(jià)值與審美內(nèi)涵。民間工藝美術(shù)起源于滿足民眾生活的正常所需，逐漸將民眾的物質(zhì)生活融入精神生活，最終上升至手工藝品的創(chuàng)造中。這些藝術(shù)品制作技巧精湛、藝術(shù)形式優(yōu)美、顏色樸實(shí)無(wú)華，蘊(yùn)含著濃濃的審美內(nèi)涵，肩負(fù)著民眾的審美觀念、審美導(dǎo)向與審美理想。正如丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中提出的：“認(rèn)識(shí)一件藝術(shù)品不是孤立的，在于找出藝術(shù)品所隸屬的并且能夠解釋藝術(shù)品的總體。”不管是民居建筑、民族服飾、藍(lán)印花布、挑花刺繡、拼布、繡花鞋、民族織錦、布老虎，還是面人、糖人、竹編、門神年畫(huà)、泥塑、風(fēng)箏、農(nóng)民畫(huà)，沒(méi)有圖案不豐富、顏色不鮮明、造型不有趣的，給人以強(qiáng)烈的美感震撼。民間工藝美術(shù)的美育價(jià)值就是要體現(xiàn)“以美動(dòng)人、以美育人、以美養(yǎng)德”的效果，通過(guò)與學(xué)科教育的相結(jié)合，提升學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、體現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力。在專業(yè)課程教育當(dāng)中，民間工藝美術(shù)可以通過(guò)課程滲透、設(shè)計(jì)實(shí)踐、研修旅行等等方法與專業(yè)教育相結(jié)合，其美育價(jià)值主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面[1]。

其一，民間工藝美術(shù)融入專業(yè)課程教育，能夠拓展專業(yè)學(xué)生的審美知識(shí)。民間工藝美術(shù)與民眾的日常生活緊密相連，其外化的體現(xiàn)形式有三種：第一，是以“物質(zhì)態(tài)”為承載的審美形式，比如土樓、窯洞、蒙古包、吊腳樓等等民間建筑物，以挑花、刺繡、插秀、拼布、服飾、織錦等為首的民間女紅，以面塑、米塑、糖人、泥塑、竹刻、木刻為首的民間雕刻，以草編、柳編、竹編、繩編為首的編織工藝，以年畫(huà)、風(fēng)箏、剪紙、農(nóng)民畫(huà)等為代表的民間美術(shù)，等等。這些民間工藝美術(shù)的形態(tài)、色彩、圖案都能夠給人巨大的審美享受。第二是以“行為態(tài)”為承載的審美形態(tài)。比如年節(jié)習(xí)俗（社火、廟會(huì)、秧歌等等延伸）、鄉(xiāng)土禮俗（滿月、抓周、祝壽、婚禮、葬禮等等）、民間娛樂(lè)（賽龍舟、舞獅、舞龍等等）伴生的民間工藝美術(shù)活動(dòng)。這些審美形式感突出，并且諸多與民間工藝滅鼠相應(yīng)的道具，隸屬于行為類審美形態(tài)。第三是以“情感態(tài)”為承載的審美形態(tài)，重視精神追求與精神審美[2]。例如圖騰崇拜、自然景觀、神話傳說(shuō)等等，其審美形式無(wú)法直接體驗(yàn)，囊括著地區(qū)社會(huì)的審美風(fēng)尚、審美追求、審美理想等等內(nèi)在含義。民間工藝美術(shù)多種類、多層次的審美形態(tài)，體現(xiàn)著不同地區(qū)、不同時(shí)代、不同種族、不同歷史文化之間的審美情趣、追求、感受、習(xí)俗與知識(shí)，相對(duì)學(xué)校專業(yè)一維化、書(shū)面化的審美物象，具備更加豐富的審美內(nèi)容，能夠充分拓展學(xué)生的審美視角。

其二，民間工藝美術(shù)融入專業(yè)課程教育，能夠有效提高專業(yè)學(xué)生的審美能力。民間工藝美術(shù)的形態(tài)、內(nèi)涵、風(fēng)格等等方面都與經(jīng)典專業(yè)藝術(shù)和精英審美存在一定區(qū)別。比如涂成黑、紅兩種顏色的面具，被賦予無(wú)限欲望的臉，具備巨大、呈凝視狀的眼睛，長(zhǎng)長(zhǎng)的、隆起的與經(jīng)常呈彎曲狀的鼻子，從眉間不斷延伸至嘴唇。嘴巴總是張著，同時(shí)被戲劇性扭曲。這些獨(dú)特的審美內(nèi)容，能夠刺激出學(xué)生的想象力與靈感，激發(fā)出學(xué)生的審美興趣與審美欲望，提高學(xué)生對(duì)民間工藝美術(shù)的審美體驗(yàn)?zāi)芰Γ沟脤W(xué)生在與其共鳴的過(guò)程中沉浸在美感中。

其三，民間工藝美術(shù)融入專業(yè)課程教育，能夠培養(yǎng)專業(yè)學(xué)生的審美認(rèn)同感。民間工藝美術(shù)的美育價(jià)值與專業(yè)學(xué)生課程教育的結(jié)合，實(shí)際上是民間工藝美術(shù)的審美實(shí)踐與學(xué)生的生活實(shí)踐相互結(jié)合的過(guò)程。民間工藝美術(shù)創(chuàng)造實(shí)踐與民眾的社會(huì)生產(chǎn)、日常風(fēng)俗相互融合，創(chuàng)造者的審美實(shí)踐與民眾的生活實(shí)踐是水乳相融于美學(xué)體系當(dāng)中。審美主體在創(chuàng)造過(guò)程中，肩負(fù)著審美對(duì)象的角色，能夠加速學(xué)生親近、認(rèn)識(shí)、掌握、重視、分享民間工藝美術(shù)中的審美思想與審美趣味，加強(qiáng)專業(yè)學(xué)生對(duì)我國(guó)民眾審美的深層次認(rèn)可[3]。

結(jié)語(yǔ)

民間工藝美術(shù)起源于民眾的手工技巧，以現(xiàn)實(shí)關(guān)懷為歸屬，作為一種“地域性審美承載”，與地區(qū)精神的聯(lián)系是同質(zhì)同構(gòu)的。大部分民間工藝美術(shù)來(lái)源于鄉(xiāng)土民間的“小傳統(tǒng)”藝術(shù)形式，不但散發(fā)著傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的山野熏香，又包含著地區(qū)民眾代代相傳的生活意義與生活價(jià)值。每一種民間工藝美術(shù)不只是外化簡(jiǎn)單的審美形態(tài)，并且肩負(fù)著群體記憶的集體情感，體現(xiàn)著一個(gè)種族的精神風(fēng)貌、審美情緒與生活創(chuàng)造力。通過(guò)學(xué)科教育、田野調(diào)研、課題研究等等方法，可以使得學(xué)生自主探究地區(qū)群體與民族區(qū)域的審美經(jīng)驗(yàn)與審美情趣，發(fā)掘民間工藝美術(shù)中包含著濃厚的視覺(jué)美、人情美等等，從而指導(dǎo)專業(yè)學(xué)生在認(rèn)可民間工藝美術(shù)美學(xué)特征的過(guò)程中提高審美境界、傳承民族文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]張宗登， 張紅穎. 論民間工藝美術(shù)的美育價(jià)值——以高校設(shè)計(jì)類專業(yè)教學(xué)為例[J]. 美術(shù)教育研究， 2019（10）.

[2]陳捷. 依托閩南"非遺"打造美育特色課程--《永春漆籃》教學(xué)案例[J]. 中國(guó)中小學(xué)美術(shù)， 2019， 000（007）：P.50-52.

[3]高燕， 阮遠(yuǎn)玲， 申細(xì)柳. 仡佬族手工藝品融入幼兒美育教育研究——以遵義地區(qū)為例[J]. 智庫(kù)時(shí)代， 2019， 174（06）：158-159.