蕭友梅對中國古代音樂教育的借鑒

彭晨

摘要：從蕭友梅對中國教育事業做出的貢獻來看，他對古代音樂教育的內容及思想十分關注，潛心學習古人的教育觀與思想觀，將舊樂的素材運用到新音樂中，竭盡全力發展我國音樂教育事業。本文通過梳理中國古代音樂教育的發展脈絡，對蕭友梅的音樂實踐和音樂教育思想做整體分析，他對我國近代音樂教育的發展具有重大影響。

關鍵詞：蕭友梅 中國古代音樂教育 借鑒

一、中國古代音樂教育的發展概況

西周的“大司樂”是我國奴隸社會時期的產物，主要圍繞著“樂德”“樂語”和“樂舞”進行教學。顯而易見，“樂德”作為一種德行標準，也是實施素質教育的一種手段。而“樂語”和“樂舞”主要以“周禮”和“周樂”進行傳承。由于樂師隊伍中大多是盲人，他們聽覺敏銳，記憶力超強，主要以音樂教育史上最原始的口傳心授為主。“大司樂”重視雅樂的傳授，所以把這種教育模式稱之為“雅樂模式”，按照“禮樂制度”培養貴族子弟，讓他們具備掌握禮樂文化的觀念與能力，這其實就是在培養人的各方能力，對提高人的整體素質而言卓有成效。

漢王朝利用秦始皇創建的“樂府”將民間音樂作為主要研究對象，任務是到各地收集民歌，整理改編之后，讓樂府的樂師進行演唱、演奏。這一舉動促進了民間音樂的發展，同時將民間音樂收錄在《樂府詩集》中，促進了民間音樂的傳播，也成為研究古代音樂教育的重要資料。

唐朝的宮廷燕樂達到前所未有的高度。在設太常及下屬的太樂、鼓吹、清商諸署等傳統的音樂機構的同時，還創設了教坊、梨園。歷史上的宮廷音樂教育在唐代最為完善，有明顯的分工和職能，強化對歌舞伎樂人才的培養和對音樂表演藝術的重視，使我國宮廷燕樂模式發展到極盛，被稱之為“燕樂模式”。宮廷音樂教育對學習音樂者的要求標準極高，“得難曲五十以上任供奉者為業成”，也就是能夠掌握50首以上的高難度樂曲，才可以侍奉在皇帝身邊。唯一不足的是只要有一技之長就可以被入選，對品行如何，對音樂的理解如何概不重視。

宋、元、明、清時期，民間的音樂文化成為重心，音樂教育呈現出廣泛的社會性。在宋朝，教坊子弟沒有接受過任何教育，在當時被稱為優伶。社會的發展使音樂地位從宮廷中一落千丈，由此轉向民間。

二、蕭友梅對古代音樂教育的借鑒

在周朝，音樂被納入六藝之一。蕭友梅對周朝音樂教育制度十分贊賞。樂官的分工合作及各種制度的規定與周朝的宗法制和分封制有關，而“禮樂教育”制度也在這樣一種觀念下形成。蕭友梅在他的博士論文中提道：“自古提倡音樂的，必定把‘禮一起并舉。禮樂兩樣東西是不可離開的，離開就失掉他們的價值了。”

秦漢時期樂府的建立使音樂教育重心轉移。樂府音樂教育職能主要以樂人技藝的傳授為主。頻繁的音樂活動使學員在技藝各方面得到系統的總結和提高。樂府中有專門的教材，使音樂作品得以廣泛傳唱。在《漢書·藝文志第十》中記載了宮中詩歌作品，教材中的內容都具有音樂教育功能。蕭友梅在北京任教時創作了大量作品，還為音樂學院編寫了《新歌初集》《新學制唱歌教科書》等系列教材，以五線譜寫作，配上簡單的鋼琴伴奏，讓學生接觸五線譜，使音樂作品趨于規范化，在當時屬于創舉。

唐玄宗時期，設立了以訓練15歲以下兒童的“小聲音部”。但民間百姓享受不到音樂，使音樂的流傳與發展受限。在秦朝，樂府收集民間歌曲，推動民間音樂發展。蕭友梅提倡音樂要面向社會與大眾，于1922年組建了一支小型管弦樂隊，有效擴大對整個社會的影響，還建立了普及音樂工作的“國民音樂會”。

唐朝音樂機構強化對音樂表演藝術的重視，李隆基作為音樂的締造者，為唐代宮廷音樂機構建立了嚴格的教育體制，他促進了宮廷燕樂的高度發展。“難曲五十”從現在來看相當于開三到四場曲目完全不同的音樂會。當時樂師們的琴技水平高超，中國封建社會中音樂教育的狀態達到鼎盛。

宋代很重視官學教育，把書學和畫學都列入官學教育體系中，而音樂教育卻被排除在外。久而久之，音樂教育基本與官學教育體制脫節。音樂教育中“藝”的部分主要流傳于民間和宮廷的樂人之中。

我國舊樂為何會落后？蕭友梅曾強調有以下原因：首先是記譜法的落后。蕭友梅認為歐洲音樂之所以進步與五線譜有重要關系。而中國開元以后的“笛色字譜與板眼記法”沿用千余年卻不見有絲毫改善。蕭友梅在《復興國樂之我見》中指出，中國傳統音樂的寶貴之處主要在于歷代詩人和樂師創作的辭章與曲譜。所以“對于延聘專家整理之提議，甚望能為政府采納，付諸實施，則吾國音樂幸甚。”可見，蕭友梅極為重視富有民族特征的舊樂，但本意不僅為保存舊樂，更希望能成為新音樂的參考。這在他的博士論文中有所體現：“我希望將來有一天會給中國引進統一的記譜法與和聲，那時，在旋律上那么豐富的中國音樂將會迎來一個發展的新時代，在保留中國情思的前提下獲得古樂的新生，這種音樂在中國人民中間已經成為一筆財產，而且要永遠成為一筆遺產。”這足以感受到蕭友梅對我國古樂整體的認可，將古樂素材融入當代音樂作品與教學中，也表現出他對民族音樂復興的責任感和使命感。

三、蕭友梅對古代音樂教育思想的借鑒

在西周，尤其重視樂德教育。其主要目的是培養國家管理人才。他注意到周朝統治者對音樂的重視，與這一時期的音樂文化有關，也注意到當時人們對音樂的重視更多的是出于道德和禮教。在蕭友梅的博士論文《17世紀以前中國管弦樂隊的歷史的研究》中，大司樂的學員們主要是學禮，在促進人與人之間和諧相處之外，另一個重要原因是促進社會安定，提高人們的素質教育。在對待音樂上要有德行，樂德之教是為了用音樂感化學生。蕭友梅認為好的音樂教師不僅可以教授學生音樂技藝方面的東西，對人格的培養也會起到良好的示范作用。

秦漢時期，私學系統的琴學領域仍延續古代樂教中“育人”的教育理念。漢代的琴學教育思想中，“德”是非常重要的一項學習內容，其繼承著樂教的文化傳統。西漢經學家劉向在《琴說》中曾總結，琴學教育思想可以看到其與禮樂教育思想是一致的。禮樂教育與審美教育息息相關，禮樂教育是實施審美教育的根本。