石上經(jīng)典(二十七)

□孫文韜

吉金瑞應(yīng)

楊沂孫的篆書(shū)作品，既無(wú)剛揚(yáng)之態(tài)，亦乏溫婉之情；從容于典籍考釋之學(xué)，慨嘆于“斯冰”繼起之世。鄧石如對(duì)篆書(shū)有著巨大貢獻(xiàn)，乾嘉學(xué)者也通過(guò)對(duì)出土文物的探究考證，使得在千年文脈中占有肇始地位的篆書(shū)大放異彩。楊沂孫和當(dāng)時(shí)讀書(shū)人的選擇無(wú)異，即“宦游一方，然后歸隱林泉”。在苦于奔命的謀生路途中，能夠時(shí)時(shí)停下步伐、詩(shī)酒笑傲一番，可謂文人的幸福了。

文人的情懷不只是嘆息自身的境遇，而是在天人之際、古今圣王的學(xué)問(wèn)遺跡中探尋文化的恒遠(yuǎn)。篆書(shū)便是有效的文化載體，既有先賢的語(yǔ)詞，又有時(shí)人的筆跡。古人之石刻、鼎彝就如民族的紀(jì)念物，而時(shí)人的書(shū)寫(xiě)則成就了“紀(jì)念”的延展。既然篆書(shū)的書(shū)寫(xiě)如此充滿“儀式感”，那么楊沂孫篆書(shū)線條如此的厚重凝練也就不足為奇了。我們欣賞其書(shū)作時(shí)，可在整齊劃一的筆線形態(tài)中讀到幾分清奇、灑脫。作為觀賞者，能和藝術(shù)作品相互感應(yīng)、產(chǎn)生共鳴實(shí)屬不易。只有與創(chuàng)作者“同頻”，方能產(chǎn)生“共振”。

楊沂孫晚年的佳作《在昔篇》，記述了文字發(fā)展的歷史，銘記了自身對(duì)金石氣息的追尋軌跡，也讓我們明了了楊沂孫的“底氣”。這種底氣是文人學(xué)養(yǎng)的底氣，更是才華的底氣。學(xué)問(wèn)多承載思考，需要理性地對(duì)待歷史傳承的經(jīng)典。才華則是在此基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)人性的光輝并點(diǎn)亮“自己”。看他的作品，其字形的比例、點(diǎn)畫(huà)的中和、大小篆的融通，讓我們感知到楊沂孫在石刻與金文之間找到了屬于自己的話語(yǔ)。面對(duì)其作品充沛的文心，我們深刻體會(huì)到了“吉金體勢(shì)，瑞應(yīng)情懷”。

《在昔篇》（局部）清·楊沂孫

龍?bào)J虎步

《李公廟碑》（局部）清·吳大

在他的作品中，那龍?bào)J虎步的氣概，就像威嚴(yán)的戰(zhàn)陣?yán)镉率總儽＜倚l(wèi)國(guó)的雄姿。從其作品平穩(wěn)的結(jié)構(gòu)中，我們可循著筆跡，去感受那起筆的凝重、行筆的穩(wěn)妥、收筆的峻急。當(dāng)然，除卻行筆之外，起筆與收筆皆有萬(wàn)千變化。在泰山斗母宮附近，有吳大以《漢鏡銘》為內(nèi)容的刻石。鏡銘中有關(guān)泰山升仙的句子，令游人產(chǎn)生思古之幽情。

更值得關(guān)注的是，其書(shū)風(fēng)中對(duì)金文、刻石、器物銘文的廣泛吸收和借鑒。從文物鑒賞的角度來(lái)說(shuō)，吳大代表了其所屬時(shí)代的最高水準(zhǔn)。解官離任后，吳大回到江南，與文人的歸宿——書(shū)畫(huà)文玩為伴。其豐富的家藏文物，更是涵養(yǎng)了其孫——近代著名書(shū)畫(huà)鑒定家吳湖帆先生。

《漢鏡銘》（局部）清·吳大