把德育融入語文課堂

文/廣東舞蹈戲劇職業學院 陸磐康

“德育”是學校教育工作中不可或缺的重要組成部分。“中國夢”“社會主義核心價值觀”“廣東精神”“傳統文化”“人文素養”“道德情操”等內容都與之息息相關。

德育，指的是政治思想和道德品質的教育。它涵蓋愛國主義、理想、集體主義、勞動、人道主義、社會公德、個體品德等，這些都是一個人的道德修養體現。陶行知先生“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”的教育理念，就是把立德樹人作為教育的首要目標，把德育工作放在教學首位。然而，學校僅通過思想政治教育課程開展德育教學是遠遠不夠的，還要將德育融入到其他學科課堂，真正把德育思想滲透到各個學科領域，才能達到最好的德育教學成效。這是課程思政的最好詮釋，把德育融入語文課堂也是與之相呼應。

少年強，則國強。青少年是國家的未來，民族的希望。思想尚未成熟的青少年，品德培養尤其重要。青少年要先修身而后自強，后勁才能充足，國家才會不斷地強大。語文學科比其他學科蘊含更豐富的對學生進行思想品德教育的資源，把德育貫穿于語文課堂教學當中，師生共同營造互動環境，思想拓展，觀點碰撞，學生的思維與理解得到深化提升，潛移默化中陶冶學生之性情、規范學生之價值取向，從而提高個人道德修養，語文課堂的德育教育功能更能得到彰顯。

一、德育與語文課堂的關系

(一)語文課堂為德育提供文化交流平臺

語文，“語言和文學的簡稱”。有學者定義為“中國古今書面語言作品”，是“文章”。可見語文學科承載的是中國上下五千年的文化歷史，具有相當豐富的資源。

中華優秀傳統文化為語文課堂提供了取之不盡、用之不竭的資源寶庫。植根于優秀傳統文化的語文課堂，有著得天獨厚的育人優勢。

語文課堂是傳播文化的載體，優秀傳統文化蘊含其中，語文教育不僅要注重知識的傳授和語感的培養，更要培養學生傳承與發揚中華優秀傳統文化的意識，如果教師運用得當，語文課堂就是一個文化交流平臺，師生之間可以暢所欲言。

中國傳統文化在語文教學中的滲透與實施，并不是放棄語文教學知識層面上的講解，也不是將語文課上成德育課，而是在傳統文化中，有意識地選擇德育元素，讓學生參與討論，形成正確的人生觀、道德觀和價值觀。通過傳統文化的熏陶，使學生形成健康積極向上的心態，使其在日后的學習和生活中能面對挫折，解決問題。

(二)德育為語文課堂提供思想保證

第一，德育讓語文課堂營造和諧的學習氛圍。

德育比較注重學生的道德修養提高，通過道德教育，學生的自覺性會大大提高，受到了誠信教育、愛國教育和集體意識的影響，學生會更加珍惜課堂的學習機會，更加維護整個班級的集體形象，積極配合老師的講課，營造良好的課堂氛圍。

班級學習風氣不好，教學就會難以開展；反之，班級學習風氣良好，教學肯定事半功倍。營造班級氣氛，從來都是師生雙方互動形成的，僅靠教師的“一廂情愿”，是難以營造的。只有把德育考核納入學生的綜合素養評定，提高學生的道德認知水平，讓他們懂得學習的意義所在，師生間才能更好地溝通交流，掃除障礙，構造和諧語文課堂。

第二，德育讓語文課堂形式更豐富。

傳統的語文課堂圍繞著聽、說、讀、寫展開，具體表現為聽生詞、口語表達、朗誦、寫作。融入了德育的語文課堂，思想的交流不再局限于小小的教室里，它是可以延伸到社會的課堂。

教師可以通過社會現象，透過多媒體將其帶進課堂來討論。有的例子不僅是一種道德現象，更是一種文化現象。所以它大大豐富了語文課堂的教學形式，它可以讓語文課堂在教授知識的同時聯系社會現象，也可以讓同學們發表自己的感悟，更可以讓學生分組討論，增強集體合作意識，真正實現把語文課堂與德育工作有機融合。“聽”和“說”從原來的聽寫、演講，演變成聽故事、說感悟；“讀”和“寫”從原來的朗誦、寫作，演變成讀社會、寫人生。語文課堂融合了德育，成為接地氣的社會學科，豐富了語文課堂的形式。

二、把德育融入語文課堂的實施途徑

(一)把語文教材內容與德育相結合

語文課堂是育人的場所，扎根于語文課堂的德育教學，教師不但要授業解惑，而且還要關注育人層面，全面發掘和運用語文教材中的德育資源，對學生進行愛國主義教育、集體主義教育和生命教育，傳授做人道理。在語文教材中不乏德育的資源，具體有以下幾點。

1.生命教育：讓學生構建自我，增強自信，重視生命

如畢淑敏的《我很重要》，突出了人作為個體的重要性，她的人文關懷思想在作品里展露無遺，教師在授課過程中可以結合生命教育來展開；再如杰克·倫敦的《熱愛生命》揭露了在荒野求生中金錢的無力，引導學生重視生命的同時樹立正確的價值觀；《我與地壇》記敘了史鐵生在地壇里思考生命的意義，在親情的圍繞及自我認知的再次構建中重新振作起來的歷程，相信沒有誰比他更懂得生命的意義了。

2.人生哲學探索：讓學生思考人生，培養正面的人生態度

如冰心在《霞》里表述了這樣的生命哲學“生命中快樂與痛苦是相生相成的，互相作用并互相襯托”，只有快樂的人生，沒有痛苦去襯托是不完美的體驗；而蘇軾的《赤壁賦》里，蘇子與客的對話，完美詮釋了在自然規律下，變與不變的人生哲理，既有相對主義哲學觀，又有辯證法的因素，以其曠達的人生態度面對悲喜。這些思想都能傳播正能量給學生。

3.愛國情操：培養學生對祖國的歸屬感，培養崇高的愛國主義精神

如屈原在《離騷》里表現的愛國情操；艾青在民族危難關頭下創作的《雪落在中國的土地上》，對中華大地愛得如此深沉，怎能不感動學生。愛國主義教育往往是重形式，輕內容的，總是要求學生愛國，但怎么去愛，卻沒有一個明確的細則。而語文課堂可以通過一個個真實的經典故事去引導學生應該怎么去愛，從細節體現，從行為去教。

4.理想教育：理想是人生航程的燈塔

林覺民在《與妻書》中表現出對理想的固執與追求；王安石在《游褒禪山記》中說明要實現遠大理想，成就一番事業，除了要有一定的物質條件，更需要有堅定的志向和頑強的毅力，并提出治學必須采取“深思而慎取”的態度。所以追求理想，不能半途而廢。

5.誠實守信：誠信是為人之根本，交友之基石

《陳太丘與友期》里元芳批評父親朋友的失信行為，源自陳太丘從小就對元芳進行的誠信教育，與父親的朋友的不守諾言形成了鮮明的對比。《桃花源記》里陶淵明批判言而無信的漁人，差一點就破壞了世外桃源的寧靜。

6.孝義教育：教育學生以孝為先，以義制利

《魚我所欲也》的舍生取義，有一種對正義理想的追求，是奮不顧身的執著，在正義與利益面前，要懂得取舍；《陳情表》里李密與祖母相濡以沫，愿侍奉其終老的孝心感動晉武帝，格外開恩讓他先盡孝后盡忠。

語文教材的豐富性決定了德育元素有著深厚的中華文化基礎，如能把教材的內容與德育教育充分結合，會收到事半功倍的效果，學生既欣賞到了課文精彩的文學內容，也從中吸收到了德育養分，從而提高了個人修養。

(二)言傳身教是語文課堂育人的重要保障

教師乃德育的實施者，從學生的視角出發，教師是理想人格的形象，教師的言行舉止及人格魅力會不知不覺地影響學生的品德修養發展。要把德育融入語文課堂，需要教師充分認識語文的人文性，言傳身教，讓學生陶冶性情、體察覺悟、勵志啟智。

鄧小平同志深刻指出：“一所學校能不能為社會主義建設培養合格人才，培養德智體全面發展，有社會主義覺悟，有文化的勞動者，關鍵在教師。”德國的雅斯貝爾斯也曾說：“所謂教育不過是人對人的主體間靈肉交流活動，包括知識內容的傳授，生命內涵的領悟，意志行為的規范，并能通過文化傳遞功能，將文化遺產教給年輕一代使他們自由地生成并啟迪其自由天性。”兩位思想導師共同指出教師角色的重要性，啟迪教師要言傳身教，起榜樣作用，走進生命個體，關注生命成長，傾聽生命律動，記錄生命足跡。

在語文課堂教學中，有個性、有態度的教師尤其受學生歡迎。教師的情感、品行和修養會對學生產生影響。因此教師必須每天自省，接受最高道德標準的監督。從事教師這個職業，尤其是語文教師，單純的理論知識講解，已經無法滿足學生全面發展的需求。為人師表，更要講誠信，講道德，不斷提高自身的業務水平和道德修養，在做好理論科研的同時，也要成為道德標兵，把言傳和身教結合起來，積極履行教書育人的責任，成為學生的思想與行動上的表率，向“四有”教師前進。

三、從德育到素質教育——教書與育人的深層融合

教書和育人是分不開的，兩者相互促進，互為補充。陶行知先生說：“教師對學生，學生對教師，教師對教師，學生對學生，精神都要融洽，都要知無不言，言無不盡。一校園中，人與人的隔閡完全打通，才算是真正精神交通，才算是真正的人格教育。”

學校的工作主體是學生，學生在象牙塔里是被保護的對象。他們有自己的特性，都是世界觀、價值觀和人生觀尚未成形的群體。在學校期間，最易呈現“近朱者赤，近墨者黑”的現象，因此教師總是在課堂上不自覺地育人，而不全是傳授技能和講授知識。在這一點上，語文課堂比其他學科課堂尤為明顯。

德育是學生素質教育不可或缺的重要組成部分，素質教育是教書與育人相結合的完美體現。很多學校以升學率定義教師的教學水平，這違背了素質教育的初衷。素質教育，既強調基礎知識技能的掌握，同時也重視學生的德育部分。相對于應試教育只要求學生考好成績，素質教育重視個人修養，強調個體全面發展，引導學生形成正確的價值取向。只為了應付考試的考試機器，已經慢慢地被時代淘汰。但是批判應試教育不代表就不要考試了，考試還是很有必要的，它代表一個人在某個階段，是否具備掌握某種知識或技能的資格，但它的考核方式可以是形式多變的，不能用一張試卷來限定人的主觀能動性的發揮。所以現在很多考試都增加實踐部分的考核內容，就是素質教育不斷深化的表現。

教書育人不是以學業的成功為目的，而是以培養真正的人為目的。當代大學生應具備文化修養、思維能力、道德情操、自我認知、自我管理、不斷學習等能力與品質，而語文課程正是將如何做人做事的品質貫穿在文學作品中，通過課堂的組織與講解，構建學生的世界觀、人生觀、價值觀體系，培養其成為符合社會發展需求、有個體價值的“真人”。