《墨子》實用主義思想傾向探析

王曉平

摘要：對于《墨子》而言，其具有實用主義的傾向，主要表現為反儒家傳統，重視物質利益。但是在實際中，并沒有將所謂的“下”全面落實到“個體”，只是以“類別”為實際的出發點，最終又回到了“整體”上，因此，以本質的角度來分析，并沒有將“整體——類別”的傳統思維完全擺脫掉，與儒家思想進行對比，有一種殊途同歸的效果。在先秦時期，《墨子》獨樹一幟，為后代帶來了極為深刻的影響。

關鍵詞：墨子; 實用主義;思想傾向

不論是《墨子》的平民立場，還是對于儒家的批判，又或者是對于“兼愛”思想的倡導，現代的學術界都有非常多的精辟闡述，而且有各個方面的觀點，例如軍事、科技、倫理等，但是并沒有深入探討其中實際蘊含的哲學思想和態度。在《中國哲學史大綱》中，胡適曾經這樣說過：“在哲學上，墨子非常重要，其根本原因，就是他的‘實用主義。他將人生行為上的應用，作為了一切是非善惡的重要標準。”該觀點極有見地，但是卻并沒有深入剖析和探討，因此整體反響一般。下面以該觀點為出發點，對《墨子》的實用主義思想傾向進行深入的探討，對中國文化有著非常重要的影響。

一

在《墨子》這部巨作中，不但包含了墨子的思想，還涵蓋了墨子后學的思想。對于墨子思想而言，其主要表現的方向就是當時的政治文化，因此，對于其所謂的平民立場而言，使其實際的價值標準更上一個臺階，即走向了實用主義。而后學則是以兩個方向進行發展，一個是邏輯學和應用技術理論方面，例如《經說》等;另一個是軍事防御技術，例如《備城門》。對于這兩者而言，其雖然都已經完全超脫了政治思想領域，而且也不具備墨子對于社會政治那般的執著與關懷，不僅如此，哲學層面的相關理論建設也并不充分，但是卻一脈相承了實用主義傾向。

實用主義興起于本世紀，屬于一種哲學思潮，在美國逐漸發展和壯大，具備開放性特點，影響極為深遠。它反對以往過于純粹的形而上學的討論，反對依據于傳統進一步形成的權威，必須以實際個人的基本需求為主要的出發點，不僅如此，還要以經驗活動為依據，進而對實際存在的問題進行考慮，并且將相應的行動和效果全面統一起來，而對于行為價值的衡量準則就是效果。它不但極為強調個體經驗活動的物質利益，還承認價值的多元化發展。與形而上傳統的具體活動對比，它的整體思維方式也有著極大的不同之處，而且主要的表現形式就是由下至上，由個別進一步轉化到一般，由最初的經驗進一步轉變為信仰。威廉·詹姆斯曾經說過這樣一句話：“所謂實用主義的方法，其結果并不具備任何的特殊性，只是將一種對方向的確定態度深入進來。而對于這個態度而言，其并非指的就是對最先的事物和原則進行看待，而是對最后的效果、事實以及收獲進行看待。”在此種思想中，行動是其唯一的意義。在《墨子》這一著作中，相應的思想觀點也正是將此種實用主義傾向全面地反映了出來。

首先，對于《墨子》而言，其在看待儒家思想時，秉持著否定和批判的思想。早在墨子之前，相應的禮樂文化傳統就已經形成。而孔子對周禮繼承的過程中，則進行了相應的創新發展，一方面，對量進行全面的發展，也就是說以私學為出發點，進而在社會的各個階層推演了出來;其次，就是對于質的全面發展，將“禮”本身包含的“仁愛”原則揭示了出來，確保所有的社會成員在實際發展的過程中遵循等級差別，與此同時，還要秉持著和諧相處的原則。此種政治文化傳統不但源遠流長，實際的影響范圍也非常廣，《左傳》就可以證明。而墨子在一開始也接受了這種傳統，他逐步認識到傳統存在的問題，并且存在著諸多的不合理性，于是他對傳統開啟了批判，創立了墨家學說。在《淮南子·要略》中有這樣的記載：“墨子學儒者之業，受孔子之術，一位其禮煩擾而不說，厚葬靡財而貧民，扶傷生而害事，故背周道用而夏政。”對于墨子而言，其主張的“兼愛”思想就是要求整個社會成員在實際生活中可以真正地跨越等級，相親相愛。在《兼愛上》中有這樣一句話，即“視人身若其身”。可見墨子對于孔子所謂的“仁愛”進行了全面的否定。此外，墨子的一些其他篇章中，例如《節用》《非樂》等，均對儒家在社會各個方面的要求和規范進行了全面且直接的批判。與此同時，與墨子所處于同一個時代的程子說過：“甚矣，先生之毀儒也。”

其次，就是對物質利益非常重視。在《兼愛》中，對“兼相愛，交相利”進行了反復的強調，其中“利”主要指實際的物質要求，而且也是在現實實踐中最為重要的一個行為目標。“利”主要包含兩方面：一方面，指個人在實際生活和生存的過程中自身的溫飽需求;另一方面，指整個社會在實際發展的過程中，整體可以實現一種互惠互存的目標和形式，通俗來講，也就是指“義”。在《大取》中則有這樣的言論，即“義，利;不義，害”。“義”本身的出發點和歸宿就是“利”，但是對于“義”本身而言，其又屬于一種重要的社會意識形態，可以對“利”的普遍性和實在性進行全面的保障。與此同時，墨子還將“三表”的思想方法提了出來。其最為核心的思想和內容就是“利”，表現了墨家學說的實用主義態度。此外，墨子認為檢驗真理的標準應為實效，而且對于此種觀點極為提倡，即“行必果”，侯外廬先生也極為認可“墨子注重結果”這一觀點。

最后，就是對經驗實踐進行重點強調。在《非儒下》中，墨子對于儒者的“怠于從事”進行了深刻的批評，要求墨家的門廳必須做到真正的“各從事其所能”。比如“非攻”的思想，整個墨家學派都沒有僅僅局限于口頭或者是理論的認識，而是真正進行了相應的實踐，并且以《公輸》的記載為依據，可以發現，曾經楚王和公輸盤攻打宋國這一事，墨子是大力勸阻的，該行為在《魯問》篇中也進行了相對詳細的記載。墨子出身在一個工匠家庭中，實際的技藝非常的高超，而且工匠有一個特別的要求，就是后代子孫將這一技藝經驗世世代代傳承下去，因此，對實踐操作極為重視。也正是此種傳統的進一步發展，崇尚實踐原則成為墨家思想的特點。在同樣的時代背景下，儒法諸家也對墨家思想給予了相應的肯定。此種實踐精神需要人做到真正的身體力行，更是如今時代最需要歌頌的一種思想。

通過前面三點的敘述，可以發現，《墨子》實際蘊含的實用主義傾向非常的強烈。墨子以平民的立場為實際的出發點，對儒家的“害事”“貧民”等進行深刻的體會和感受之后，提出了“兼愛”與“利”的觀點，重點強調了平民的物質生存和平民的主要價值。只有深入了解《墨子》思想的這一重要特質，才能全面理解和把握《墨子》各方面觀點的統一性。例如在現代，有很多學者在看待《墨子》時，認為其整體的思想體系中存在與經驗主義非常矛盾的東西，也就是“明鬼”。這是由于后學在理解的過程中，并沒有全面把握實用主義傾向，而是以自身的主觀意識，以及形而上學的知識結構為實際的出發點，對《墨子》文本進行淺顯的解讀。墨子不僅是以平民的個體為出發點，還以實際的利益角度為基礎，以其個人的角度來分析，所謂實踐代表的就是經驗，而信鬼神也屬于一種特殊的經驗，兩者可以在不同時空的實踐中聯合統一起來。

與此同時，在《墨子》中存在“非樂”這一思想，其是否對文化藝術的價值進行了鄙低呢？通過《非樂上》的一些相關文字記載可以發現，其中所說的“樂”指的是生活享樂，而并非指文化藝術，藝術欣賞只是在整體的享樂中占據了一小部分的內容，“非樂”核心要義就是對奢侈的生活進行批判。此外，還有“不美也”等描述，并沒有對藝術本身的價值進行否定。墨子的思想只是以平民利益的實際角度作為主要出發點，恰當批評了無法保存平民溫飽的現狀。對于“樂”本身而言，其能使民生的基本問題全面解決嗎？在《非樂上》的相關文字記載中，也體現了此種實用主義思想傾向，因此，如果相關學者認為墨子以理論為實際的出發點，否定了相應的音樂藝術價值，則沒有深刻理解《非樂》的本旨，實屬妄斷。

二

根據前文所述，可以進一步判斷《墨子》具備實用主義的思想傾向，但是也不能以此為依據，斷定墨子本身就是一個實用主義者。從思想傾向的表現到形成后面的思想體系，還有相當長的一段距離。形成一個新的思想體系，不但要理性且全面把握社會人生本質性和系統性，還要改造相應的思維模式，在表達非傳統的思想觀點時，將一種非傳統的思維形式深入了進來，簡單來講，就是在創立新的思想體系過程中，必須保證與思維形式發展的一致性。大多數人在看待某一個思想觀點的過程中，都會以社會影響的角度為實際的出發點，并且對其思維形式的特質過于忽略，但是以實際的歷史影響角度來分析，在民族文化的深層心理結構中，已經將思維模式滲透了進來，與以往特定的思想觀點相比，其更具有恒遠意義。所以，在對任何一家思想學派進行認識和深入理解探討的過程中，都要從兩個層面分析，首先就是思想觀點，其次就是思維形式。《墨子》思想的實用主義傾向是否進一步形成了相應的體系這一問題，也要在認識的過程中遵循由表及里的原則。

對于傳統思想而言，其在整體形成的過程中非常漫長。而且不論是儒家在政治上的建設，還是倫理上的建設，也在朝著越來越成熟的方向發展，進而在整個傳統中，這種思維方式成為非常重要的一部分。該思維形式最大的特征就是由上至下以及由整體到分類。主要的表現方向就是實際的政治文化觀念，而且在人道政治中全面落實了天道信仰，并且以實際的分類設置形式為主要的依據，進而具體地操作人道政治。第一層的類別就是君、臣、民;第二層的類別主要表現的就是忠誠和奸佞的政治道德之風。但是由于實際的標準和目的各不相同，要對不同的內涵進行分類認識，但是有一點是具備共通性的，就是都以“類”為基點，因此，實際的對象出現的形式可能是個體，但是對于這一類而言，其典范就是這一個體。因此，我們可以認識到，在傳統的文化歷史以及政治思想中，不但包含了由上至下的思維形式，還包含了整體分類的思維。

而墨子在對儒家進行批評的過程中，主要以平民的實際生活經驗和愿望為出發點，而相應的思維就自然而然地呈現出了由下而上的特征。對于墨子的思想觀點而言，其與儒家傳統的不同之處就在于此。也就是說，將實用主義傾向全面地表現了出來。以實際的邏輯角度來分析，所謂由下至上，其主要指從經驗到理性。而所謂下，其實際代表的含義就是經驗和體驗，而且也具備個別性的特點，因此，對于“由下至上”的思維而言，則應該以個別認識為實際的出發點，對個別意義去認識一般進行全面的落實。如果這樣成立的話，則表明與傳統儒家思想對比，墨子的思維則是其質的變化，而墨子主張的實用主義也有可能屬于一種真正的思想體系，并非僅僅局限于傾向的表現。但是對于《墨子》而言，則沒有將這一質變全面完成，知識由類別到相應的整體，但是其整體的認識目標仍然停留在以往的整體上。墨子以自身的個體為實際的出發點，雖然清晰地認識了傳統的不合理性，但是卻沒有將實際的個體作為認識的重要起點和終點，因此，從本質的角度來分析，墨家思想與儒家思想則屬于殊途同歸。但是墨家思維與傳統的思維對比，其對于“類”的整體認識更加自覺和明顯，而且對“以類行”進行了重點強調，并沒有將此種思維脈絡全面建立在個別認識的基礎之上，僅僅是將實用主義的傾向賦予了進來。

三

本文對《墨子》實用主義思想傾向進行了深入的分析和探討。在當代，對于《墨子》的實用主義思想傾向而言，也具備一定的批判繼承價值。所謂實用主義理論，其實際存在的謬誤也非常多。人類從初生到后來的發展，呈現一種群體的形態，因此，相應的感性經驗則對整體的理性意識進行了包容，對于此種整體理性而言，可以使人對經驗的局限性進行全面的擺脫，進而傳承人類的文明，此類意義并非個人經驗就可以替代的。但是實用主義對個體非常重視，對物質利益的基本性進行了重點強調，其實際具備鮮明的時代特點，可以匡正傳統造成的弊端。在如今階段，我們就對“資”進行了拋棄，并且冠名以“社”，本質上來講，就是要以實事求是為實際的發展基礎，明確反對形而上學脫離實踐的傾向，發展經濟，積極鼓勵個人的價值發展和致富，而在整個過程中，就包含了實用主義的合理成分。但是對于《墨子》思想而言，其同樣存在相應的內在矛盾，因此，也使我們更加深刻地認識到，應該以平民立場為實際的出發點，并且承認個人生活中物質要求的根本性和生活價值的多元性。

參考文獻：

〔1〕邵珠春.論墨子“非樂”及“非樂”批判下的墨子美學[J].荊楚學刊，2018，19（5）：70-76.

〔2〕艾雯靜，張宗新.墨子教育思想對當代職業教育的啟示[J].管子學刊，2010（1）：72-75.

〔3〕蔡子諤.墨子實用主義的“非樂”服飾美學思想[J].河北師范大學學報（哲學社會科學版），2003（5）：72-76.