基于敦煌飛天形象的彩燈設(shè)計(jì)研究

劉夢(mèng)琪 張玲玉 羅懷林

摘要：為了更好傳承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化，本文通過(guò)彩燈藝術(shù)中傳統(tǒng)文化的主題選材以及傳統(tǒng)文化藝術(shù)表現(xiàn)的精髓，研究彩燈藝術(shù)創(chuàng)作的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)和設(shè)計(jì)方向。在設(shè)計(jì)的過(guò)程中，對(duì)現(xiàn)代材料、科技手段與傳統(tǒng)藝術(shù)的結(jié)合進(jìn)行優(yōu)化整合，以我國(guó)經(jīng)典傳統(tǒng)文化一敦煌飛天形象為主題設(shè)計(jì)彩燈，集趣味性、觀賞性、娛樂(lè)性為一體，形成獨(dú)特立體的綜合性大型燈組，有助于發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化，推動(dòng)彩燈藝術(shù)發(fā)展并促進(jìn)我國(guó)文化事業(yè)的繁榮振興。

關(guān)鍵詞：敦煌文化;敦煌飛天形象;彩燈設(shè)計(jì)

中圖分類(lèi)號(hào)：TB472

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編碼：1672-7053（2020）02-0140-02

彩燈又稱(chēng)“燈彩”“花燈”，彩燈的興盛源于我國(guó)古老的元宵佳節(jié)。元宵燈會(huì)起源于漢代，漢武帝信奉神明，用燈火來(lái)祭祀，要求人張燈結(jié)彩，彩燈成為了人們和神明交流的媒介，這也是燈會(huì)起始的鼻祖。彩燈作為一種獨(dú)具觀賞和裝飾的燈具藝術(shù)，在社火中起著載體、道具的作用[1]。我國(guó)彩燈藝術(shù)創(chuàng)作目前還處于上升階段，各地方彩燈產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新性并不高，新型彩燈的設(shè)計(jì)研究不僅順應(yīng)了時(shí)代的潮流，還推動(dòng)了節(jié)慶活動(dòng)的發(fā)展，具有十分遠(yuǎn)大的意義。

近年來(lái)，國(guó)家加大了對(duì)傳統(tǒng)文化的扶持力度，在此背景下，筆者關(guān)注到了我國(guó)西北優(yōu)秀的世界文化遺產(chǎn)一敦煌文化，作為我國(guó)的傳統(tǒng)文化寶庫(kù)，其中敦煌壁畫(huà)中的飛天藝術(shù)是敦化文化的標(biāo)志。敦煌壁畫(huà)中著重表現(xiàn)的對(duì)象是飛天的樂(lè)舞藝術(shù)，它主要分成兩大類(lèi)，一種是仙樂(lè)，一種是俗樂(lè)。仙樂(lè)即在天人世界中所舞的舞蹈，俗樂(lè)即凡俗人世間的舞樂(lè)[2]。隨著絲綢之路的發(fā)展，敦煌壁畫(huà)中的舞樂(lè)藝術(shù)深深地受到了影響。如何將其傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行整合并通過(guò)彩燈藝術(shù)的渠道發(fā)展和傳承，是本論文研究的重點(diǎn)。

1敦煌飛天形象概述

1.1敦煌飛天形象的演變

最早的敦煌7飛天受印度以及西域的影響，這個(gè)時(shí)期的飛天形象多為大眼大耳，夸張的耳環(huán)和頸環(huán)，頭戴具有印度特色的花飾，上身半裸，下半身裹纏布裙，身材短粗，整體風(fēng)格十分粗狂。到了北魏時(shí)期，敦煌飛天的形象一改以往的圓頭大耳形象，開(kāi)始變得眉清目秀，面容精致，頭飾耳飾多為珠寶，身材比例開(kāi)始趨向協(xié)調(diào)。經(jīng)過(guò)從印度風(fēng)格的飛天造型的蛻變，中西方文化的交匯，敦煌飛天迎來(lái)了它的創(chuàng)新時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的飛天不再局限于揮舞手臂、擺動(dòng)腿腳的舞蹈姿勢(shì)，更多懷抱樂(lè)器彈奏的“飛天開(kāi)始出現(xiàn)。受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，飛天的人物形象開(kāi)始趨于瘦長(zhǎng)，清風(fēng)道骨，細(xì)眉大眼，爽朗清舉，天質(zhì)自然。到了北周時(shí)期，統(tǒng)治者信仰佛教且通好西域，敦煌飛天的形象趨于豐滿化，更具有西域風(fēng)格。到了隋朝是敦煌飛天的姿勢(shì)最多的一個(gè)時(shí)期，整體身材豐富多樣，各個(gè)時(shí)期的飛天姿態(tài)融合在一起。唐朝的繁榮發(fā)達(dá)迎來(lái)了飛天的鼎盛時(shí)期，這個(gè)時(shí)代的飛天體型豐滿，衣著艷麗，動(dòng)作富有張力，生動(dòng)的形象體現(xiàn)出我國(guó)唐朝鼎盛的風(fēng)格面貌。之后受到蒙古族的影響開(kāi)始逐步回到最初的豐腴造型，半裸軀體，身披布帛，耳帶環(huán)飾，舞姿不再飄逸靈動(dòng)，更呈現(xiàn)出一種沉重之感。

1.2敦煌飛天形象的色彩

敦煌飛天之所以給人以美感，不僅是獨(dú)特的造型技法，還有其符合形式美法則的色彩，初唐時(shí)期的敦煌飛天主要分為兩種色彩風(fēng)格，一為清新淡雅的簡(jiǎn)潔風(fēng)格。二為明亮艷麗的精雕風(fēng)格。

盛唐時(shí)期的敦煌飛天發(fā)展趨于成熟，人物裝飾性更強(qiáng)，在吸取了西域風(fēng)格之后，立體感豐富，顏色更加濃厚，紅色、綠色、藍(lán)色、金色、黑色的運(yùn)用開(kāi)始多了起來(lái)，色彩表現(xiàn)主要為暈染技法，人物的面部多以凹凸暈染，217窟是盛唐時(shí)期的代表性石窟，窟中女子身著朱紅或粉藍(lán)紗裙，身上飾品著以白色或土黃。唐中時(shí)期的敦煌飛天色彩以白色為基礎(chǔ)，色塊與色塊之間無(wú)堆疊重復(fù)，描線清晰不暈染，畫(huà)面色域豐富但簡(jiǎn)潔明麗，濃烈之處不過(guò)分妖嬈，恰到好處。如112窟女子面容素雅清麗，身著黃綠色紗裙，綠色裙帶，朱紅色羽褲，一個(gè)清新艷麗的舞姬形象脫穎而出。到了晚唐時(shí)期的敦煌飛天逐步呈現(xiàn)衰落趨勢(shì)，色彩趨于清麗柔和，回歸初唐時(shí)期的風(fēng)格，可大致分為兩類(lèi)。一為白描勾勒，二為繼承初唐時(shí)期艷麗的風(fēng)格，多以紅、綠為主色調(diào)，頭飾著以金色，富麗堂皇。敦煌飛天的色彩在不同時(shí)期的變化同樣體現(xiàn)出了各個(gè)時(shí)期的民族特色3。

2基于敦煌飛天形象的彩燈設(shè)計(jì)思路

2.1敦煌^飛天形象元素的提取

元素提取的原則以整體性為考慮。以敦煌飛天壁畫(huà)藝術(shù)的表現(xiàn)特征作為設(shè)計(jì)元素運(yùn)用于彩燈設(shè)計(jì)。以整體調(diào)整局部的設(shè)計(jì)，追求整體效果的一種設(shè)計(jì)方法。保持東方意韻的整體感，內(nèi)部結(jié)構(gòu)與外部結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)相結(jié)合，局部與整體色彩相協(xié)調(diào)。設(shè)計(jì)元素取自敦煌飛天壁畫(huà)藝術(shù)中的素材，將其轉(zhuǎn)換形式運(yùn)用在彩燈造型、裝飾重要部位以達(dá)到突出重點(diǎn)的設(shè)計(jì)方法。

例如，在2018年的沈陽(yáng)國(guó)際文化彩燈節(jié)中，一組提取了敦煌飛天元素的彩燈燈組（如圖1）吸引了大部分游客的眼球。該燈組提取了敦煌飛天鼎盛時(shí)期的女子形象，窈窕消瘦，面容精致，臉型略顯豐滿，衣著華麗，身著藕紅色裙襖，腰纏大紅色裙帶，頭飾、頸飾、首飾、腰飾均為珍珠、金飾，極盡華麗富貴。女好體態(tài)柔美，身騰祥云，宛如在天空中飛翔，飛天的姿態(tài)體現(xiàn)得淋漓盡致。

2.2結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)

隨著科技的發(fā)展，彩燈的設(shè)計(jì)已經(jīng)不滿足單一靜止的燈組，計(jì)算機(jī)的編程、新材料的突破都給彩燈提供了更豐富的選擇。在經(jīng)典的傳統(tǒng)文化燈組中，加入新型科技手段和材料的創(chuàng)新逐步成為了彩燈藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)。在中華人民共和國(guó)成立后，自貢燈會(huì)取得了長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，傳統(tǒng)文化為主題的彩燈不僅展示了我國(guó)豐富多彩的民俗文化，在傳統(tǒng)燈會(huì)融入的現(xiàn)代內(nèi)涵更是給廣大游客帶來(lái)了全新的視覺(jué)盛宴4。

例如，第二十四屆自貢國(guó)際恐龍燈會(huì)中，把中國(guó)文化元素作為創(chuàng)意核心。如《敦煌飛天》（如圖2）燈組，采用敦煌文化中敦煌飛天的女子，身體呈“S”型曲線，身材修長(zhǎng)，上身赤裸，身披綢緞，下身著長(zhǎng)裙飄帶，右手往后反彈琵琶，雙腳似踏歌舞蹈，重心集中在右腳。燈組用色鮮艷明麗，服飾華麗精致，凸顯了敦煌飛天女子獨(dú)特的韻律美和裝飾美。在機(jī)械結(jié)構(gòu)上，女子的頭部隨著音樂(lè)左右擺動(dòng)，手臂上下浮動(dòng)呈現(xiàn)彈奏琵琶的姿勢(shì)，呈現(xiàn)古代敦煌女子反彈琵琶的絕美舞姿，正如杜甫的《麗人行》所描繪：“態(tài)濃意遠(yuǎn)淑且真，肌理細(xì)膩骨肉勻。繡羅衣裳照暮春，蹙金孔雀銀麒麟。”

3基于敦煌飛天形象的彩燈設(shè)計(jì)實(shí)踐

3.1敦煌飛天的元素提取和應(yīng)用

燈組造型上，設(shè)計(jì)借鑒敦煌飛天鼎盛時(shí)期的造型進(jìn)行創(chuàng)作。盛唐女子以胖為美，富貴雍容，圓臉，寬額，體胖是那個(gè)時(shí)期的特征。燈組中間女子呈現(xiàn)“S”型曲線，面容精致，一抹朱唇，上身披以白色布帛，下身著以朱紅色羽褲，腰間系以藍(lán)色腰裙，身披橘黃色與藍(lán)色相間的綢緞，頭戴金釵、玉簪等配飾，頸飾紅色或金色玉珠。女子手持琵琶做彈奏動(dòng)作。四周四名女子或著以長(zhǎng)裙，或著以羽褲，身披流動(dòng)的飄帶，手持笛子、豎琴、琵琶等樂(lè)器。配色上，紅色系采用朱砂，肉色，赭石，土紅，胭脂;黃色系采用石黃土黃，鉛丹;綠色系采用青綠，白綠;藍(lán)色系采用青金石，藏青，花青，色域豐富，色塊與色塊之間界限分明，交相輝映。

3.2設(shè)計(jì)呈現(xiàn)

該大型燈組以敦煌飛天為主題（如圖3），燈組里共包含有五個(gè)敦煌人物。中間女子為敦煌主要形象代表一反彈琵琶，該人物以一個(gè)半球體的外殼為支撐件，胳膊上下運(yùn)轉(zhuǎn)帶動(dòng)著的手掌在琵琶上來(lái)回浮動(dòng)，呈現(xiàn)彈奏琵琶的動(dòng)態(tài)，腿部和腰部連接處的關(guān)節(jié)可活動(dòng)，跟隨背景音樂(lè)有節(jié)奏地左右搖擺，形成跳舞的姿勢(shì)。四周四名飛天人物以同樣的運(yùn)動(dòng)方式彈奏自己的樂(lè)器，這四名人物背后建立同理摩天輪結(jié)構(gòu)的支撐件與半球體連接，以中間的女子為中心做360度環(huán)繞。底座運(yùn)用祥云的造型布景，整體顏色與人物配色呼應(yīng)。整體燈組的燈光以紅黃色為主基調(diào)，融合了敦煌飛天的代表紅色和土黃色，營(yíng)造暖洋洋的節(jié)日氣氛。半球體周?chē)南樵苿t采用少量的冷色光源，烘托出一種夢(mèng)幻仙境的氛圍。整個(gè)燈組呈現(xiàn)了高度的智能化，同時(shí)發(fā)揚(yáng)了我國(guó)古代的敦煌飛天的傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技相統(tǒng)一的成果。

4結(jié)語(yǔ)

彩燈藝術(shù)之所以長(zhǎng)青，是因?yàn)樗劳杏跓魰?huì)承載了特定的文化精神和文化傳統(tǒng)，新形勢(shì)下的彩燈藝術(shù)想要取得可持續(xù)發(fā)展，必然需要順應(yīng)時(shí)代的潮流，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技進(jìn)一步融合。針對(duì)彩燈的設(shè)計(jì)研究是一次有意義的探索，新型彩燈燈組延續(xù)了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，又展現(xiàn)了現(xiàn)代科技的魅力，使得彩燈這門(mén)藝術(shù)更加發(fā)揚(yáng)光大，走向海外。

本文系自貢市科技局應(yīng)用基礎(chǔ)研究項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：2018YYJC15）。

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