清與濁

葉春雷

儒家人格，涇渭分明。一個人，不是君子，就是小人;不是清，就是濁，其間容不得一絲兒茍且。說白了，“喻于義”的君子，就是清;“喻于利”的小人，就是濁。當屈原說“舉世皆濁我獨清”的時候，也就在昭告天下：我是“喻于義”，你們都“喻于利”。

道家人格與此不同。老子言：“大白若辱?！边@明顯表明，道家不是“非清即濁”的二元論。在道家看來，純粹的清是不存在的，清中自然含藏著濁。且只有含藏著濁的清，才可保持長久。也就是在這個意義上，老子言：“察見淵魚者不祥?！崩献硬皇墙腥巳f事睜只眼閉只眼，老子只是強調，不是每一件事，都必須爭出個子丑寅卯的。含藏，包容，才是人生正義。

讀《紅樓夢》，發現寶玉的高明之處，是論人論史講究實際，跳出了單純道德論的框架。寶玉說：“那些個須眉濁物，只知道文死諫，武死戰，這二者是大丈夫死名死節。竟何如不死的好。”庚辰本有綺園的眉批曰：“玉兄此論大覺痛快人心?！笨梢妼氂裾f出了大家的心聲。不顧實際，只想圖個清名，這是純粹的道德至上。對于實際，其實無補費精神。

所以儒家只顧清名的政治觀，在曹雪芹的筆下，遭到撻伐，是歷史的巨大進步。歷史是復雜的，人性也是復雜的，不是簡單的“清濁”二字所能概括。黃仁宇在《萬歷十五年》談及海瑞，曾說：“個人道德之長，仍不能補救組織和技術之短?！笨v使海瑞清正廉明，官至二品，死后僅留下白銀十余兩，不夠殮葬之資，但他的所作所為，無法被接受為全體文官們辦事的準則。說白了，他就是個另類。……