民國時期寧波教會女校國有化發展狀況探究

羅培佳

摘? ?要： 鴉片戰爭后，寧波成為五口通商口岸之一，傳教士借機入甬并開辦教會女校，使寧波教會女校的建設走在全國前列。1844年，第一所教會女校甬江女子中學的前身寧波女塾創立，為教會女校之濫觴;1927年，甬江女子中學的教育權收歸國有，從教育政策、宗教工作到課程設置、教師隊伍，再到生源、校園文化建設，都出現新的活力。作為具有代表性的教會女校，甬江女子中學的創立打破了以往教育觀念，鼓勵其他新式女子學校辦學，不僅為女性爭取了受教育的權利，還促進了寧波教育近現代化發展。

關鍵詞： 民國? ?國有化? ?教會女校? ?甬江女子中學

寧波作為海上絲綢之路的東方始發港，一直以優越的港口條件聞名遐邇。1842年，中國在鴉片戰爭中戰敗，中英簽訂不平等條約《南京條約》，該條約要求中國五口通商，寧波便是其中之一。寧波開埠后，在政治安全、商業貿易方面都發生了巨大的變化，不僅如此，來自西方的思想隨之傳入，對寧波近代教育的變化產生了大的影響。近年來，隨著我國社會的不斷發展，國民教育尤其是女性教育成為研究熱點，甬江女子中學作為中國歷史上第一所女子中學，必然成為國內外學者研究的重點對象。目前，關于甬江女子中學的研究，國內大多數學者都將研究重點放在清末時期的校史整理、傳教士、對華侵略等研究上。但是，關于民國時期甬江女中在浙江、寧波政府支持下從洋人手中收回權利，使甬江女中成為國人自辦女校的發展研究較少。筆者擬從教會學校國有化發展情況作探究。

一、寧波教會女校的初期發展

第一次鴉片戰爭后，西方傳教士相繼來甬，試圖在寧波傳播基督教、發展教徒，婦女和兒童則成為傳教的突破口。1844年，英國傳教士馬利姑娘（Mary·Ann·Aldersey）最先創辦了寧波女塾[1]（114-123），是中國近代第一所女校甬江女子中學的前身。隨后，寧波地區相繼出現了崇德女校（1857年）、浸會學校（1860年，后改為圣模女校）、裴迪女子中學（1860年）等早期教會女校[2]（32-35）。

最早的寧波女塾以西方傳教士為主導，將辦學定位在初級教育，相當于今天的小學教育，教學內容以宣傳基督教文化為主，主要學習《圣經》，以基督教教義代替中國經書[3]，輔以國文、初級英文、算數和縫紉、刺繡等女工課程，以滿足當時的社會需要。但是由于傳統觀念的束縛和當時民眾對于西方對華戰爭的恐慌，學校在招生上遇到了重重困難。為了擴大招生、消除障礙，傳教士不得不想出新的手段吸引學生。在教會學校建立初期，校方明確免除學生的一切學雜費，提供三餐與住宿，教授技能，以幫助女性獲得生存的機會。這樣的福利吸引了一部分貧困家庭的目光，這些家庭無法承擔養育孩子的責任，或者不愿意再為女兒支出開銷，他們將孩子送進教會女校，以分擔家庭的壓力，確保孩子基本生存，所以初期的教會學校主要承擔掃盲的任務。雖說當時能夠順利畢業的孩子屈指可數，但是這些女學生還是掌握了基本的英文知識，能夠與外國人進行簡單的交談，使她們能在外國人開辦的工廠謀求能夠糊口的職位。當越來越多的女學生在外國工廠、公司找到工作，并拿著不錯的薪水時，社會中有困難的家庭和女孩嘗試著將希望的目光投向教會學校。盡管如此，還是有相當一部分人選擇中途退學，寧愿放棄這些誘人的福利，也不愿將孩子送到教會學校，導致初期教會女校發展緩慢，舉步維艱。

由于中國處于近代化的轉折點，傳統教育思想開始顯露衰微的現象，千里迢迢來華的傳教士并沒有就此放棄推進基督教的宣傳，而是在中國其他沿海地區繼續開辦學校、尋找機會。加之，教會學校往往愿意提供比較理想的教學生活環境，一些從教會學校走出來的女性成為受惠者，確實獲得了改變人生的機遇，最終教會女校還是扎下根來。

二、民國時期教會女校的國有化

1923年，寧波地區的教會女校進行了合并，并正式命名為“私立甬江女子中學”。民國初期，隨著中國局勢的不斷變化，愛國人士不斷覺醒，先進的知識分子認識到我們應該開辦現代化教育機構，將教育權掌握在自己手里。不僅如此，還應該積極發展國內的女學事業。隨后，浙江省率先施行了“教育主權回歸”的措施。1927年，寧波政府訂立了《收回外人所辦教育事業辦法》，規定“外人所辦學校應由外國國籍之原創辦人移交給中華民國國籍個人或團體接收辦理，外人不得為校董”等，明確了在甬辦校的資質要求。同年7月，甬江女子中學的教育權收回國有，移交中國人管理，并聘請寧波籍女性沈貽薌為新校長。1931年，甬江女子中學向浙江省教育廳注冊立案“甬江女子中學”并獲準，讓學校躋身省立中等學校行列，在我國女子教育史上譜寫了嶄新一頁。在第一任國人校長的帶領下，一批先進教師共同建設學校，為女校的發展注入了新的活力，學校的課程更加豐富，教育體系更加完善，辦學的目的從傳播基督教向培養女性社會人才發生轉變。

在甬江女子中學的教育權交還國人之后，當時的國民政府教育部頒布了《私立學校規程》，其中規定：“教會學校的校長必須由中國人擔任，學校的宗教課程改為選修課。”其實，1925年，甬江女子中學就采用了新學制，學校中的基礎設施、體系編制、課程與班級設置均嘗試按照私立中學章程正規辦理，使得甬江女子中學很快融入中國學制系統中，這一切成果離不開國人教師隊伍的努力。早期教會女校中教師一職多由傳教士直接擔當，缺乏教育專業性;沈貽薌任職后，學校里的教師隊伍有了顯著的改變，無論是校董會成員、任職教師還是后勤人員皆由國人擔任，其中近一半的教師為基督教徒，另一半無宗教信仰;這些教師多畢業于滬江大學、金陵女子大學、國民大學、上海美專、之江大學、上海大學、杭州職業學院、上海藝大等國內高校，還有一些老師從哥倫比亞大學、賓夕法尼亞州立大學留洋歸來，而且畢業專業與教授科目對口[4]，教師隊伍質量很高。這些教師思想先進、具有責任心，認為“是則女子對于國家民族之職責，初不亞于男子也”[5]，對于甬江女子中學的建設極為用心。

隨著教會女校的不斷改革，甬江女子中學課程設置更加豐富多元，增加了多種實用性科目，如國文、英文、算術、歷史、音樂、地理、生物、圖畫、手工、烹飪、體育、生理課[4]等。不僅有專業性學科，還有一些當時社會要求女性掌握的家政教學。其中值得關注的是當時的女校對體育鍛煉極為重視，注重學生的身心健康與全面發展，學校配有運動服、底欄架、發令槍等體育設備，聘請中國女子體育師范畢業、金女大體育科畢業的專業老師，教務辦專設體育主任，還組織了學校代表隊，如籃球隊、排球隊以及田徑隊，各項目隊伍每星期須按照排定時間訓練[6]，體育教育很規范。當然，甬江女子中學在圖書館建設方面花費了巨大的精力，據資料記載：“本校（甬江女子中學）圖書館，創立于民國十二年三月;藏書尚富，抗戰軍興，學校內遷，所有圖書，幾近被毀……重新設立，絡續購置，計有新中學文庫，中華文庫兩浙名賢錄，通志略、四書、青年從書、中國內亂外禍歷史叢書、魯迅全集、暨字典、辭典、各種基本參考書及宗教圖書等，又聯合國駐滬辦事處見贈中英文書籍圖表四十余種……”[7]在學校的藏書中不僅包含中國傳統儒家文化經典，還有大量進步書籍、外文書籍，學生的知識來源更加廣泛。不僅如此，學校還為學生制訂了每個學期的閱讀計劃：第一學期，一年級學生平均每人讀四本書，二年級學生每人讀十四本書，三年級學生每人讀兩本書[8]，督促學生保證高質量完成學業，為學生提供了更多的學習機會。在學校文化建設上，甬江女子中學曾于1924年5月創辦校刊《甬江聲》，該刊物為中英文合刊，中文部分設有“言論”“小說”“隨筆”“譯述”“雜著”“詩詞”“紀事”七個欄目，共130頁，是主要刊發學生習作的學生讀物。著名教育家經亨頤先生曾為該刊題“清風唱和”以示祝賀，校國文教員楊守實先生曾在“發刊語”中寫道：“《甬江聲》是甬江青年女子的精神生活，換言之，就是甬江女子的呼聲，……希望熱心教育并主張尊重女權的同志們，互相提攜，共同在這國民運動的康莊大道上做一點青年所應做的事。”該自創刊以來致力于關注社會，提倡婦女解放，展現了甬江女子中學積極向上、先進活躍的風氣。由于甬江女子中學管理更加完善、聲譽良好，報名入學的學生人數大幅增長，從1929年到1935年間，學生人數從88人增加到200人;學生中若有成績優異、品學兼優者，將會保送到當時著名的教會大學繼續學習，如滬江大學、之江大學、金陵女大等，還有的學生會出國留學，擁有更多接受先進教育的機會;不僅如此，學校對教師隊伍能力的提升極為重視。例如，沈貽薌于1935年在校董會的派遣下也獲得了出國學習的機會——沈貽薌遠赴重洋，赴美國賓夕法尼亞州立大學攻讀教育，并在兩年后獲得碩士學位，成為寧波第一位女性碩士研究生。

雖然當時的女子學校已經紛紛收回教育主權，但是這些女校的建設依舊少不了教會在經濟上的支持，因此還是與原教會保持著比較密切的關系;再加上女校課程中并未完全革除宗教課，收入的學生多為基督教徒，甬江女子中學依然帶有濃厚的教會氣息。在宗教工作方面，甬江女子中學作為教會學校，宗教因素貫穿始終。早期的教會女校以宣傳宗教為教學目的，后期的甬江女子中學的大部分學生都是基督教徒，學校便以宗教為校文化之一，主要起到了團結同學、管理同學的作用。國人自辦之后，學校里“規定教授圣經課每級每周兩小時，由學生選讀，采用新約四福音及書信為腳本”[9]，并且每周安排各種宗教集會、學生布道工作及個人靈修事宜，依舊沒有革除宗教事務，但是宗教已不再是掌控教育權的工具。

三、教會女校國有化對近代寧波的影響

甬江女子中學作為中國最早的教會女校，建立的初衷其實是通過學校教育傳播基督教。隨著教育權收歸國有，新式的教會女校不僅動搖了傳統教育體系，改變了民眾的老舊觀念，還鼓勵了更多女校的開辦，培養了女性人才，鼓舞女性接受教育、走向社會，在很大程度上推動了寧波教育的發展，為寧波教育近現代化打下了深厚的基礎。

首先，教會女校走向國有化助推社會打破傳統教育觀念。最早嘗試進入教會女校就讀的多是為了減輕生活負擔、來自貧困家庭的孩子，隨著社會認知的提升和社會進步，一些富裕人家的女孩開始主動要求入學，學生人數大幅增長，據統計，從1912年到1918年，甬江女子中學的學生人數維持在60人—90人，1919年起，學校人數翻倍，上漲到130人—150人[10]，每年都在遞增。

在甬江女子中學一期的學生家長職業統計表中，從事商業的達340戶之多，是其他職業如學、農、醫、新聞、律師等的30倍[11]，可見家中經商的女生更愿意進入教會女校學習，與經商家庭氛圍更開放、寬松有較大的關系。雖然學生家庭中以商人占多數，但是不乏其他傳統的農業、宗教家庭，表明寧波社會正漸漸擺脫之前對傳統思想對女學的固有態度，開始接受教會女校帶給社會的推動力。

第二，教會女校國有化后，為女性的發展帶去了更深遠的影響。后期，教會女校主要負責培養能夠推動社會進步的人才，而不僅僅限于發展基督教徒，畢業生社會流向更加廣闊，女學生的職業生涯有了廣泛的選擇，她們開始走向社會的各個角落，扮演重要的社會角色，很多地區還建立了“婦女事業委員會”幫助婦女解決就業方面的問題，委員會還督促各個教會為了“推進婦女工作起見，請未設婦女會之各區教會設法近期內組織婦女會，加強教會內婦女事業，已有婦女會者亦應注重內部之充實”[12]。雖說當時能夠擔任這些職位的女性依舊數量不多，但是已經對周圍的女性和男性造成了不可小視的影響，人們對婦女的社會地位愈發有了認可，鼓舞更多的女性加入社會發展的浪潮。可以說，甬江女子中學對女性人才的培養具有極大的功勞，相當一部分職業女性都是從教會女校畢業的，她們相繼從事傳教士、教師、醫護人員等職業，在女性人群中起到了極大的號召作用，促進婦女互幫互助，使越來越多接受過先進教育的年輕人開始鼓勵女性接受近代化教育，并以身作則投入教育事業之中，改變了許多女性的命運，深深地影響了浙江教育的改革。

第三，教會女校國有化進一步促進了寧波教育近現代化。學校、學制的完善是教育進步最直接的表現，從開始嘗試辦學，到后期被社會廣泛認可，教會女校的發展經歷了曲折的過程，女校在大眾的審視中逐步成長。同時，女校發展為寧波教育事業的進步帶來了作用力，為學生提供了更多學習、成長的機會。值得關注的是，這其中相當一些男性不僅普遍接受女學，還投身于女子教育事業中，在教會學校開辦后期，學校教師隊伍不乏接受高等教育的男性教師，并且相當一部分并非基督教徒，不是出于宗教目的，而是從思想上鼓勵、支持教會女校的發展。可見，在近代中國處于社會轉型的關鍵時期，寧波作為港口城市比內地更早一步接觸先進思想，人們的觀念隨時代變革改變，近代教育體系也發生了巨大的變化，傳統的教育模式逐漸被淘汰，現代化學校開始取代私塾教育。

隨著近代中國國力不斷增強，教會女校的教育權從傳教士手中歸還到國人手中。早期接受女性教育的國人，成為中國自辦女校的主力軍。女學教育不再僅僅是傳教士傳播基督教文化的途徑，而是成為女性開始接受教育、走向社會的平臺。隨著教會學校國有化，寧波地區的女校迎來了新發展，女子教育開始受到普遍認可，一時形成了女性求學的風氣，不少上層社會紛紛認同女性接受良好的教育。由此，女童到了適學年齡進入女校學習，不再是一件稀奇的事。女性主動提出，或在家庭的鼓勵下接受先進教育，不再是不能啟齒之事。更多的家庭讓女兒學習文化知識，獲得走出家庭、走向社會參與工作的機會，而不再是簡單地培養一個相夫教子的媳婦。同時，越來越多的女校采取了新的學制，為求學的女童帶去了改變人生的機會。憑借教育改革的良好基礎，寧波地區的學校開始成為早一批向近現代化邁進的教學單位，推動了寧波教育事業的進步。

參考文獻：

[1]田力.中國近代第一所女子學校若干問題新探[J].寧波大學學報（教育科學版），2020，42（04）.

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[3]崔運武.近代中國教會女子教育淺析[J].史學月刊，1988（2）.

[4]寧波市檔案館.教職員學歷、所任科目及時數[Z].甬江女子中學教職員一覽表.全宗號舊10-1-307.

[5]寧波市檔案館.私立甬江女子中學二十五周紀念慶祝大會記[Z].全宗號X1.1-56.

[6]寧波市檔案館.校務概況-體育概況[Z]. 全宗號X1.1-56.

[7]寧波市檔案館.校務概況-教育概況[Z].全宗號X1.1-56.

[8]寧波市檔案館.Minutes of The Board of Directors of The Riverside Girls Academy[Z]， Ningbo， April 17， 1923，P5.

[9]寧波市檔案館.校務概況-宗教工作概況[Z].全宗號X1.1-56.

[10]寧波市檔案館.甬江女子中學十年來學生人數比較表[Z].全宗號舊10-1-307.

[11]寧波市檔案館.甬江女子中學廿五周年紀念刊及同學會記錄簿[Z].全宗號舊10-1-307.

[12]寧波市檔案館.普福鐘（第五期）[Z].全宗號舊30.