孔子的思想淵源探析

張馨月

摘? ?要： 儒家文化圈是世界三大國(guó)際性文化圈之一，儒家思想不僅影響著中國(guó)人的行為，還深深地影響著圈內(nèi)其他國(guó)家的人民。儒家思想的奠基人是孔子，探究孔子的思想淵源有其必然性。本文從孔子的先祖、孔子生活的時(shí)代文化及社會(huì)三方面探究影響孔子思想的因素，通過(guò)梳理孔子的家族史、介紹對(duì)孔子有深刻影響的幾位先祖、分析具有時(shí)代文化特征的幾位先賢、探討孔子生活的社會(huì)大背景，分析這些對(duì)孔子思想的影響，分析其思想淵源對(duì)儒家思想的形成和發(fā)展有何影響。

關(guān)鍵詞： 孔子? ?思想淵源? ?儒家文化? ?影響

孔子在中國(guó)，一直是備受推崇的文化巨人，中國(guó)古代帝王都有泰山封禪、祭孔的傳統(tǒng)。如今孔子學(xué)院在世界遍地開(kāi)花，孔子更是成為世界性的文化巨人，其代表的儒家思想廣泛地影響海內(nèi)外，被各家學(xué)者深入地研究?？鬃又阅軌蛐纬蛇@些思想，必有其淵源。筆者本著追本溯源的原則，將從以下幾個(gè)方面探究孔子的思想淵源：

一、先祖的影響

孔子的先祖是殷商王室，周滅商之后封微子啟于宋。微子啟是商王帝乙的長(zhǎng)子、商紂王帝辛的長(zhǎng)兄?！秴问洗呵铩ぶ俅杭o(jì)十一·當(dāng)務(wù)》中記載：“紂之同母三人，其長(zhǎng)曰微子啟，其次曰中衍，其次曰受德，受德乃紂也，甚少矣。紂母之生微子啟與中衍也，尚為妾，已而為妻而生紂。紂之父、紂之母欲置微子啟以為太子，太史據(jù)法而爭(zhēng)之曰：‘有妻之子而不可置妾之子?！盵1]（261-262）商紂王的母親生微子啟時(shí)還不是帝乙的“妻”，根據(jù)商朝立嫡不立長(zhǎng)的傳統(tǒng)，雖然微子啟是長(zhǎng)子，但并沒(méi)有資格繼承王位。后來(lái)周滅商，微子啟被周王分封于宋地，孔子先祖遂從王室轉(zhuǎn)為諸侯。

四傳至宋湣公，宋湣公將君位傳給弟弟而不傳給兒子，遭到了宋湣公次子鮒祀的不滿，鮒祀弒殺了叔父想奉其長(zhǎng)兄弗父何為君。這讓弗父何陷入兩難，弗父何若為君，則要治其弟弒君之罪，善良的弗父何不愿徒增家國(guó)悲劇，并沒(méi)有接受，而是讓其弟弟鮒祀當(dāng)了國(guó)君，弗父何自降為卿大夫輔佐弟弟?？鬃酉茸嫠煊謴闹T侯轉(zhuǎn)為卿大夫。

從弗父何之后便是：宋父周—世子勝—正考父—孔父嘉—木金父—睪夷—防叔—伯夏—叔梁紇—孔子。孔父嘉時(shí)期，其族與宋公族五世親盡，后來(lái)就以“孔”為氏，即“孔氏”。宋華父督見(jiàn)孔父嘉的妻子貌美，殺夫奪妻，降其子木金父為士，這是孔氏自盛而衰的導(dǎo)火索?？鬃酉茸嬗謴那浣禐槭?，此時(shí)孔氏一族在宋國(guó)仍為“貴士”。

然而，孔氏一族并沒(méi)有就此逃過(guò)一劫，因常受宋君刁難，不得不避禍遷居魯國(guó)?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)·本姓》中說(shuō)：“防叔避華氏之禍而奔魯?！盵2]（304）到了魯國(guó)，孔氏一族就成為一般的士族。由此可見(jiàn)，孔子的先世從王室一直降為普通的士，其家族沒(méi)落史可見(jiàn)一斑。

對(duì)孔子產(chǎn)生重要影響的先祖，主要有這幾位：

首先，是弗父何。弗父何本可以成為國(guó)君，卻能經(jīng)受住權(quán)力的誘惑，以天下讓?！墩撜Z(yǔ)·泰伯》中曾提到：“泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無(wú)得而稱焉。”[3]（176）孔子對(duì)于幾次將王位讓給弟弟季歷的泰伯贊賞有加，可見(jiàn)孔子對(duì)于能以天下讓的先賢是十分崇敬的，而其先世弗父何正是一位這樣的人，魯國(guó)的孟釐子說(shuō)孔子乃圣人之后，就是因?yàn)椤捌渥娓ジ负?，以有宋而嗣讓厲公”（《史記·孔子世家》）[4]（141）。正是有先祖如此，孔子才會(huì)對(duì)以天下讓的賢者推崇備至。

其次，是孔子的七世祖正考父。第一，正考父三世為卿，輔佐了宋戴公、宋武公和宋宣公?！妒酚洝た鬃邮兰摇份d：“正考父佐戴、武、宣，三命茲益恭。”[4]（141）輔佐賢君是孔子一生的夢(mèng)想，他周游列國(guó)，就是想找到伯樂(lè)，施展自己的政治抱負(fù)?？鬃釉鴩@曰：“茍有用我者，期月而已，三年有成。”（《論語(yǔ)·子路》）[3]（295）然而在那個(gè)禮崩樂(lè)壞的時(shí)代，竟沒(méi)有一位君主啟用孔子能達(dá)到三年的，可見(jiàn)孔子壯志難酬的憤懣。第二，正考父曾經(jīng)整理商代的史詩(shī)?！妒酚洝に挝⒆邮兰摇分性岬剑骸跋骞畷r(shí)，修行仁義，欲為盟主。其大夫正考父美之，故追道契、湯、高宗，殷之所興，作商頌。”[5]（664）正考父曾得到殷商亡佚的十二篇頌詩(shī)，并做了一番整理工作，后來(lái)孔子又將其刪定為今存的五篇?？鬃油砟暌舱砹斯糯墨I(xiàn)，編訂古代文集，這是孔子所做的偉大貢獻(xiàn)之一。第三，正考父為人極其公瑾內(nèi)斂?！妒酚洝た鬃邮兰摇分杏杏涊d：“一命而僂，再命而傴，三命而俯。循墻而走，亦莫余敢侮。饘于是，粥于是，以糊余口?！盵4]（141）正考父曾三世為上卿，三次任命，一次比一次恭敬，第一次任命時(shí)鞠躬而受，第二次任命時(shí)彎腰而受，第三次任命時(shí)俯首而受。走路時(shí)順著墻根走，也沒(méi)有人敢來(lái)欺辱他。每日僅僅是在鼎中做些面糊稀飯以糊口度日?？鬃右簧岢娜松鷥r(jià)值觀是“溫良恭儉讓”，正考父即便身處高位，家世顯赫，仍能夠保持謙虛和勤儉，從不爭(zhēng)強(qiáng)好勝，正與孔子所提倡的價(jià)值觀相吻合。由以上三點(diǎn)可見(jiàn)，正考父是與孔子最相像的，正考父出身高貴卻謙虛內(nèi)斂，家世不俗卻勤儉節(jié)約、學(xué)識(shí)淵博，為統(tǒng)治者倚仗重用，正是孔子一生所求之典范，深深地影響了孔子。

再次，是孔子的八世祖母，孔父嘉的妻子?？鬃訉?duì)女子的態(tài)度是：“唯女子與小人難養(yǎng)也，近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨。”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）[3]（442）可見(jiàn)孔子對(duì)女子是有偏見(jiàn)的，儒家思想中對(duì)女子的要求也格外嚴(yán)格，甚至有變態(tài)扭曲之勢(shì)?！抖Y記·內(nèi)則》中記載：“女子出門，必?fù)肀纹涿妗Ｒ剐幸誀T，無(wú)燭則止?！盵6]（369）但孔父嘉的妻子卻并沒(méi)有遮面，在路上偶遇華父督，并被覬覦?！八稳A父督見(jiàn)孔父之妻于路，目逆而送之，曰‘美而艷”“二年春，宋督攻孔氏，殺孔父而取其妻”。（《左傳·恒公元年》《左傳·恒公二年》）[7]（99，101）孔父嘉的妻子因?yàn)槊裁烙植皇貗D德而招致全族之禍，孔氏一族甚至為避禍全族遷至魯國(guó)，可見(jiàn)她對(duì)于孔氏一族的傷害有多大。《禮記·檀弓》曾記載孔子祖孫三代皆曾出妻，可見(jiàn)孔氏一族對(duì)于內(nèi)婦的要求之嚴(yán)厲，正是這種家族影響，孔子對(duì)于女子在禮法和道德上的要求更嚴(yán)格，自然而然地影響了他的學(xué)生。后世對(duì)于女子的要求，例如未出閣的女子不能和外男接觸，要笑不露齒，不能給男子看自己的腳;女子嫁為人婦一生要從一而終、嚴(yán)尊婦德，丈夫死了一生守寡被認(rèn)為是貞潔的象征;女子無(wú)才便是德，女子不需要讀書，只需要能夠孝敬公婆、侍奉丈夫、繁衍子嗣即可等。這些觀念無(wú)不受儒家思想的影響，孔子對(duì)女子的偏見(jiàn)恰恰始于這位紅顏禍水，造就了中國(guó)女子幾千年被禁錮的悲哀。

孔子雖生于魯國(guó)，但他對(duì)于自己是殷商的后裔有深深的認(rèn)同感，其思想所構(gòu)建的是和諧的貴族社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)中等級(jí)分明。他之所以能夠飽讀詩(shī)書，學(xué)識(shí)淵博，見(jiàn)解匪淺除了自身努力好學(xué)之外，也源自家族傳承。

二、時(shí)代文化的影響

西周文化奠定了中國(guó)文化，尤其奠定了儒家文化的基本品格。周文王、周武王、周公都是孔子所推崇的文化巨人，孔子從他們?nèi)酥屑橙×素S富的營(yíng)養(yǎng)。周武王最大的功績(jī)就是伐紂滅商，建立了周朝，然而武王滅商后兩年就病逝了，雖有豐功偉業(yè)，奈何壽命不永。孔子雖羨慕，但是更加崇拜的是文王和周公。

首先是周文王。

第一，文王時(shí)期，周朝還沒(méi)有建立，文王已在其所轄地區(qū)實(shí)行“仁政”，愛(ài)民如子?！睹献印ち夯萃酢吩d：“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世祿，關(guān)市譏而不征，澤梁無(wú)禁，罪人不孥。老而無(wú)妻曰鰥，老而無(wú)夫曰寡，老而無(wú)子曰獨(dú)，幼而無(wú)父曰孤。此四者，天下之窮民而無(wú)告者。文王發(fā)政施仁，必先斯四者?！对?shī)》云：‘哿矣富人，哀此煢獨(dú)！”[8]（24）對(duì)于農(nóng)民不收重稅，對(duì)于有功之臣給予世代沿襲的俸祿，對(duì)于有罪的人不牽連、不連坐，對(duì)于鰥寡孤獨(dú)可憐之人予以照顧，可見(jiàn)文王是一個(gè)品德高尚、內(nèi)心仁慈、施政以仁的上位者，由此其仁政才能聞名于天下，當(dāng)時(shí)賢能之人才能夠多投奔文王。

第二，文王治國(guó)講禮讓。《史記·周本紀(jì)》里就記載了這樣一個(gè)故事：“西伯陰行善，諸侯皆來(lái)決平。于是虞、芮之人有獄不能決，乃如周。入界，耕者皆讓畔，民俗皆讓長(zhǎng)。虞、芮之人未見(jiàn)西伯，皆慚，相謂曰：‘吾所爭(zhēng)，周人所恥，何往為，只取辱耳。遂還，俱讓而去。諸侯聞之，曰‘西伯蓋受命之君?！盵9]（12）虞芮兩國(guó)之所以能平息爭(zhēng)端，互相禮讓國(guó)土，正是看到了文王治下的人們互相禮讓，一派和諧，虞芮兩國(guó)國(guó)君受到了啟發(fā)。那時(shí)系統(tǒng)的禮法制度雖還沒(méi)有建立，但是文王以禮治國(guó)已初見(jiàn)成效。

第三，文王尊老，以“孝”治天下。此“孝”并不是傳統(tǒng)意義上孝敬父母的“孝”，而是尊重老人。徐剛曾在《“叟”與古代的老人政治》一文提到，尊重老人在當(dāng)時(shí)社會(huì)是具有政治意義的，因?yàn)槔先耸恰爸腔酆蜋?quán)力的象征”[10]（370-377）?！睹献印るx婁上》曾載：“孟子曰：伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作興，曰：‘盍歸乎來(lái)！吾聞西伯善養(yǎng)老者?！盵8]（101）在《詩(shī)經(jīng)》中也大量提到“孝”，如《大雅·下武》：“永言孝思，孝思維則?！薄洞笱拧ぜ茸怼罚骸巴x孔時(shí)，君子有孝子。孝子不匱，永錫爾類?！薄洞笱拧の耐跤新暋罚骸爸且翜M，作豐伊匹。匪棘其欲，遹追來(lái)孝。王后烝哉。”[11]（616，636，619-620）故“孝”這一觀念并不始于孔子，更不始于儒家思想。

由上可見(jiàn)，“仁”“禮”“孝”在周文王這里已經(jīng)看到了儒家的核心思想。我們可以大膽猜測(cè)，儒家的部分傳統(tǒng)思想并不是孔子首創(chuàng)，也不是孔子提出的，而是孔子繼承了先賢的思想，并結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)和自身的經(jīng)歷，逐漸整理并將之發(fā)揚(yáng)光大的，作為一種政治理想和說(shuō)服上位者的籌碼。

再者是周公。在孔子看來(lái)，周公既有文王的文治之能，又有武王的殺伐功績(jī)，是文王和武王的結(jié)合體。周公東征消滅了商的殘余勢(shì)力，消除了國(guó)內(nèi)的隱患，維護(hù)了國(guó)家統(tǒng)一。之后又大量分封諸侯，實(shí)行封建制度，制定禮樂(lè)制度，建立系統(tǒng)的文官制度、宗法制度，孔子曾贊揚(yáng)周公：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周。”（《論語(yǔ)·八佾》）[3]（64）這里要說(shuō)的是，周公并不是國(guó)君，當(dāng)時(shí)武王病逝，年幼的成王繼位，周公是輔佐之臣，攝政7年，后又還政于成王。周公本屬王室，又身具治國(guó)之能，本可以取而代之，但周公卻兢兢業(yè)業(yè)、克己復(fù)禮，將全部心思都用于國(guó)家穩(wěn)定和民族富強(qiáng)之上，此之謂君子，是孔子一生的榜樣。

孔子最推崇的是周公制定的禮樂(lè)制度。周公將禮制和樂(lè)制結(jié)合起來(lái)，“禮”強(qiáng)調(diào)“別”，“樂(lè)”強(qiáng)調(diào)“和”，“禮樂(lè)”有別有和，鞏固的是周朝內(nèi)部的穩(wěn)定團(tuán)結(jié)。周禮的制定加強(qiáng)了人們的等級(jí)觀念，建立了一種社會(huì)秩序，加強(qiáng)了政治統(tǒng)治，促進(jìn)了社會(huì)和諧。周公治國(guó)，求賢若渴，禮賢下士，“一沐三握發(fā)，一飯三吐哺”，才造就了周朝強(qiáng)大的盛世局面，此之謂“周公吐哺，天下歸心”。

孔子之所以崇拜這兩位先賢，是因?yàn)槲耐蹙哂锌鬃幽X海中君王所有的美德，是最理想的國(guó)君;周公建立了最理想的政治制度，構(gòu)建了強(qiáng)大而美好的理想社會(huì)?？鬃由畹哪莻€(gè)年代，禮崩樂(lè)壞，孔子對(duì)于諸侯僭越禮制不能忍受，痛心疾首，極力想要回到文王、周公時(shí)期的盛世局面，因?yàn)槟遣攀强鬃永硐氲纳鐣?huì)，是孔子對(duì)西周初年體制的向往。

三、社會(huì)的影響

孔子生活的時(shí)代，禮崩樂(lè)壞，各方爭(zhēng)霸，百家爭(zhēng)鳴，人才輩出。然而魯國(guó)恰恰是周禮保存最完整的諸侯國(guó)。出生在魯國(guó)的孔子接受了傳統(tǒng)的禮樂(lè)教化，對(duì)周禮深信不疑，各諸侯國(guó)紛紛打破禮樂(lè)制度，僭越的行為越來(lái)越嚴(yán)重，內(nèi)外禮樂(lè)崩塌讓孔子產(chǎn)生了深深的危機(jī)感，鞭策著他周游列國(guó)，游說(shuō)諸侯。

魯國(guó)本是周公的封地，因?yàn)橹芄诰╃茌o佐成王，便將魯國(guó)封給了周公的嫡長(zhǎng)子伯禽，周公諄諄告誡伯禽：“君子力如牛，不與牛爭(zhēng)力;走如馬，不與馬爭(zhēng)走;知如士，不與士爭(zhēng)知?！盵12]（548-549）“吾聞德行寬裕，守之以恭者，榮。土地廣大，守之以儉者，安。祿位尊盛，守之以卑者，貴。人眾兵強(qiáng)，守之以畏者，勝。聰明睿智，守之以愚者，哲。博聞強(qiáng)記，守之以淺者，智。夫此六者，皆謙德也?！盵13]（117）周公讓伯禽理政以“仁”，人盡其才，守身修德，謙虛謹(jǐn)慎，克勤克儉，博聞強(qiáng)記，對(duì)士兵要心懷敬畏。這不僅僅是家訓(xùn)，亦是國(guó)訓(xùn)。魯國(guó)一脈乃周公之后，后繼者承周公遺志，貫徹執(zhí)行周禮。魯國(guó)國(guó)風(fēng)中飽含著仁、義、禮、智、信，生活在魯國(guó)的孔子自然深受其影響。到了春秋中期，魯國(guó)三卿作亂，禮制也面臨崩壞，正是因?yàn)轸攪?guó)前期的尊禮，才顯得魯國(guó)后期的沒(méi)落更加悲哀。

同一時(shí)期，私學(xué)逐漸興盛，思想家層出不窮，迫使孔子要形成自成一派的思想理論。同孔子有過(guò)交集的思想家，如子產(chǎn)和老子?？鬃犹貏e欣賞子產(chǎn)，《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》中載：“子謂子產(chǎn)有君子之道四焉：‘其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。”[3]（110）子產(chǎn)去世之時(shí)，孔子痛哭流涕曰“古之遺愛(ài)也”（《左傳·昭公二十年》）[7]（1907），可見(jiàn)孔子對(duì)子產(chǎn)的喜愛(ài)。再者，孔子聽(tīng)說(shuō)老子知識(shí)淵博，便“出國(guó)進(jìn)修”向老子請(qǐng)教學(xué)問(wèn)，雖然老子的思想和孔子的思想有矛盾的部分，但是由于孔子對(duì)于思想有極強(qiáng)的包容性，還是接納了部分老子的思想，比如“重時(shí)”。

現(xiàn)在的一些學(xué)者認(rèn)為，儒家學(xué)派的創(chuàng)立應(yīng)該向前推至文王，因?yàn)槲耐鯐r(shí)期就已經(jīng)有了“儒”，儒家思想萌芽，而到了孔子這里，是形成了體系。這是部分學(xué)者的新觀點(diǎn)，還需要大量考古發(fā)現(xiàn)進(jìn)行考證。本文探究的是孔子的思想淵源，一方面是想探究孔子這位大儒的思想是如何形成的，另一方面是探究儒家思想淵源。經(jīng)過(guò)分析，筆者發(fā)現(xiàn)儒家思想的形成確實(shí)要早于孔子，但是儒家學(xué)派的創(chuàng)立卻要?dú)w功于孔子。在將孔子作為文化名人向外“推銷”的同時(shí)，很有必要清晰地了解其思想淵源。

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