符號的隱喻化表達與藏文化空間構建研究
——中國藏族題材紀錄片的符號學解讀

■

在紛繁復雜的視聽藝術形式中，紀錄片追求真實客觀，已經成為見證時代嬗變與民族文化傳承的歷史鏡像。這其中，以雪域圣地西藏為代表的藏族形象，不斷地在中國紀錄片中被多樣呈現與重新建構，并以其豐厚的文化符號傳播，構建了一個富有審美意蘊的藏族文化空間。“生活在青藏高原的藏族先民們，在其生產生活和宗教實踐過程中，創造了形式多樣、內涵豐富的文化象征符號，……逐漸成為藏民族寄托宗教信仰、約束社會行為、表現審美情趣、體現民族氣質的載體”。

中國符號學研究集大成者趙毅衡先生認為，“符號是攜帶意義的標記。符號學就是意義學，就是研究意義的表達、傳播、接收和理解的學問”。中國藏族題材紀錄片的民族文化屬性構建，正是通過符號化的隱喻表達與意義呈現，如國旗、布達拉宮、活佛、珠穆朗瑪峰、酥油茶、茶馬古道等眾多含義豐富的影像符號，訴說了中國藏族近百年的風云變幻與現代化征程。

從研究的角度來看，豐厚而又龐雜的藏族文化符號，在紀錄片中大致可以分為四類：浸潤其中的“國家”符號，日漸凸顯的“民間”符號，含義豐富的“宗教”符號，貫穿始終的“景觀”符號，都是理解中國藏族題材紀錄片的鑰匙。由此構建的文化形態場域，使得中國藏族題材紀錄片成為世界紀錄片中獨特的“這一個”，其豐富的審美意蘊引起了人們的廣泛關注。

一、“國家”符號的充盈豐厚與“中華民族共同體”的民族文化空間構建

藏族題材紀錄片的民族文化屬性，首先凸顯的是“中華民族共同體”的國家意識與大家庭意識。這在1943 年鄭君里導演的紀錄片《民族萬歲》中表現得極為明顯。這部可放映近120 分鐘的紀錄片，全方位呈現了包括藏族在內的中華民族攜手抗戰的光輝事跡，擁有強烈的“國家共同體”意識，被贊譽為民國時期“史詩級”的紀錄片。有專家認為，這部紀錄片在“表現藏族同胞從宗教大典中的廣場‘跳神’到為戰士們準備青稞食物，畫面優美富有詩意，展現了他們對生活的熱愛和對抗日的支持”

另外，民國時期的《黃專使奉令入藏致祭達賴喇嘛》和《吳忠信委員長到西藏》等紀錄片，主要聚焦中央政府派專使參加西藏十三世達賴喇嘛去世后的葬禮，以及中央政府主持新的達賴喇嘛繼位的典禮，這成為民國時期中央政府擁有西藏主權的明證。與《吳忠信委員長到西藏》同時拍攝的紀錄片《西藏巡禮》，1940 年曾在重慶公開上映，引起較多關注。這些紀錄片的部分影像鏡頭，被后來的中國藏族題材紀錄片大量引用，成為民國時期藏族題材紀錄片“家國”意識的重要體現。

1950 年西藏和平解放后，中央政府加速了對西藏建設的力度，藏族人民生活發生了滄桑巨變。在此過程中，藏族題材紀錄片出現了大量內涵深厚的“文化符號”，凝聚了時代的厚度與時空的廣度，其“國家”文化符號的著力建構，貫穿以后70年中國藏族題材紀錄片的始終。

這一時期，“路”成為中國藏族題材紀錄片重要的文化符號。如1956 年的紀錄片《通向拉薩的幸福道路》，是我國第一部獲國際大獎的彩色紀錄片。該紀錄片全面記錄了川藏公路的修筑情況，見證了中央政府對西藏建設發展的傾力援助，其國家符號色彩極為強烈。隨后有關“路”的藏族題材紀錄片，還有《修筑川藏公路》《新川藏線傳奇》《香巴拉傳奇》《路見西藏》《大國重器》《行走西藏》《滇藏線傳奇》《開辟拉薩航線》等，全面紀錄了封閉的西藏如何從公路、鐵路、航空走向世界，融入世界的。紀錄片的文化符號——“路”，已經成為藏族人民與各族人民互聯互通的心靈之路，這是中國藏族題材紀錄片的一個顯著特征。

國旗、領袖畫像、首都北京等具有濃厚國家意識的文化符號，也在藏族題材紀錄片中大量涌現，成為一種常態化的存在。如以可可西里環境保護為主題的紀錄片《平衡》中，一開場就是莊嚴的升旗儀式，以及藏族工人們噴灑五星標志的畫面，就具有一種潛移默化的國家意識形態塑造效果。其它影片如《西藏農奴的故事》中出現的國歌國旗，《西藏班的新學生》中教室黑板上方的五星紅旗特寫鏡頭等，都在反復強調著這一國家文化屬性。另外，毛澤東、鄧小平等國家領袖的畫像，在《八廓南街16 號》等大量藏族題材紀錄片中反復出現。《風經》等藏族題材紀錄片中，還出現了僧人提到首都北京等具有強烈暗示的國家文化符號。

中央精神會議傳達、少數民族干部培養、國家政策的反復渲染等鏡頭影像，也已經逐漸成為藏族題材紀錄片內蘊豐富的影像符號。如紀錄片《八廓南街16 號》，多次出現傳達國家最新政策的會議場景紀錄，并出現了“黨中央”這樣的常見官方語言，更能凸顯明顯的國家統一意識。部分中國藏族題材紀錄片中，還多次出現西藏自制區，民族自治制度、少數民族干部培養等國家政策符號。如在紀錄片《牦牛》中，普通藏民希望讀大學的兒子將來能“找個政府的好工作”等語言，也顯示了少數民族干部培養在國家認同意識建構中的重要地位。

另外，“解放”這一政治話語的影像符號，在藏族題材紀錄片中具有特殊的文化內涵。一方面，這可以指“西藏和平解放”這一特定的歷史進程，如1950 年的紀錄片《解放西藏大軍行》，就紀錄了解放軍進軍西藏，與藏族人民同甘共苦，并留下了簽訂和平協議等珍貴的歷史鏡頭。紀錄片《走向拉薩——風雪西進路》也是講述1950 年西藏和平解放時的政治場景與中央決策，頗有歷史價值。另一方面，“解放”更多的是指廢除藏族農奴制度，使得百萬藏民獲得自由的歷史事實。如紀錄片《百萬農奴站起來》《西藏的農奴制度》《歡騰的西藏》《解放農奴》《西藏農奴的故事》《廢奴》等紀錄片，都詳細紀錄了農奴的悲慘命運以及新中國成立后翻身做主人的歷史事實，體現了國家政權的進步性。

1950 年后藏族題材紀錄片中的“國家”符號，既有代表國家主權標志的國旗、國徽、國歌、首都、國慶日等，也有代表國家行使具體管理權的民族區域自治制度、藏族干部培養、中央會議精神傳達等，進而成為當代藏族文化最重要的特征，這是中國藏族題材紀錄片呈現并傳播藏文化的出發點與落腳點。

二、“民間”符號的日益凸顯與藏文化的多側面真實呈現

新時期的改革開放，最主要的就是人思想的解放。人文關懷，平民視角開始逐漸成為中國紀錄片普遍的選擇。這些紀錄片將藏族民間生活的繁雜細節呈現于觀眾面前，重塑了藏族文化的符號象征，更容易使受眾產生情感共鳴，取得了更好的民族文化傳播效果。

1991 年，王海兵的紀錄片《藏北人家》以西藏牧民措達一家從早到晚的生活為主要線索，包括吃穿居住、生產勞動與宗教禮儀，進而使得藏族平民的生活躍然于熒屏，這在中國藏族題材紀錄片中具有重要意義。1997 年，段錦川的《八廓南街16 號》獲得法國真實電影節大獎，在我國也得到極高評價。有評論認為，“這部以西藏拉薩八廓街居委會為拍攝地點的紀錄片，……用鏡頭對準居委會的日常工作：從治安管理到計劃生育婦女兒童問題，從人口管理到商業攤點整治，從解決居民糾紛到文化掃盲……在這個由藏人和藏語主導的小舞臺上，上演的卻是一臺中國政權運作的微型戲劇。”在藝術上，這部紀錄片沒有一句解說詞，深受“直接電影理論”的影響，其冷靜的畫面語言、客觀的現實呈現與平民視角的細膩觀察，深刻的影響了此后藏族題材紀錄片的拍攝。

2008 年出現的五集電視紀錄片《西藏一年》，一度被認為是最真實的西藏呈現。這部紀錄片講述了八個西藏普通人的故事，涉及到旅店老板、包工頭、鄉村醫生、三輪車夫等數量眾多的西藏平凡人。這部紀錄片大量使用了隨機拍攝的真實鏡頭，得到了中西方觀眾的廣泛認可，在世界數十個國家的主流電視臺播出。2015 年曾海若的紀錄片《第三極》，講述了西藏地區最普通的人和事，被美國國家地理頻道直接采購，其中國故事的國際化表達意圖，令人稱道。其它的諸如《尼瑪和曉敏》《貢布的幸福生活》《喜馬拉雅天梯》《老人們》《峽谷背夫》《西藏時光》等數量眾多的紀錄片，也均是把目光對準了普通的藏族人民。

從符號學的角度來看，這些普通的藏人生活，有著與其它民族紀錄片不一樣的特殊影像符號。如牦牛與牧場，成為藏族普通百姓最常見的生活符號。國家對牧場的管理與保護，又涉及到了退耕還林，環境保護，牧區扶貧等一系列國家的大政方針。與牦牛與牧場相關的，是酥油茶等藏族日常生活用品，更頻繁地出現在藏族題材紀錄片中，呈現了一個具有獨特生活意味的藏族民間形象。

新世紀以來，隨著西藏經濟現代化的突飛猛進，藏族民間的生活符號，也開始有了現代經濟社會的氣息。這其中，“汽車”、“樓房”“國民教育”“現代化醫療”等與藏族百姓密切相關的生活符號，開始在紀錄片中大量出現。如在紀錄片《西藏一年》中，鄉村婦聯主任要定期給藏族婦女講解衛生與生理健康的有關知識。鄉村婦女德吉懷孕后身體不適，還按照風俗請法師念經作法，但無效后仍然去醫院就診。在紀錄片《第三級》中，汽車成為常見的生活符號，甚至在牧民轉場的過程中，汽車也發揮了重要作用，昭示了藏族生活的現代化進程。

藏族導演在新世紀的崛起，也給藏族題材紀錄片帶來了新的特質。以萬瑪才旦、松太加等導演為代表的藏族題材作品，“主題并不刻意去展現藏地的自然景色和宗教信仰，而是著力去表達人性、愛等人類共同主題；與此同時，一股追求去符號化、去表象化的努力正在年輕一代記錄工作者中實踐。……確實有一些宗教的、神圣的東西在里面，但世俗生活還是占主要的。”萬瑪才旦在2004 年的紀錄片《最后的防雹師》中，用鏡頭紀錄了防雹師嘎瑪通過法器、咒語、儀式等手段驅除冰雹的過程，并凸顯了他兒子對此不以為然，更相信現代科學的態度。這成為藏族現代化進程中普通藏人心靈的藝術呈現。

總體上來看，這些聚焦于藏族普通人日常生活的紀錄片，反而取得了更加廣泛的國際傳播效果，產生了更顯著的民族文化影響力。牦牛、牧場、酥油茶、汽車、醫院、國民教育等民間生活符號背后的文化建構，以及藏族普通百姓心靈嬗變的真實呈現，正是此類紀錄片的魅力凸顯之處，也與主流意識形態的構建有著或暗或明的契合，是藏文化深厚底蘊的生動體現。

三、“宗教符號”的無處不在與藏族世俗文化生活的交相輝映

生活在青藏高原的藏族人民，擁有神秘而悠遠的宗教文化。現今的西藏，被公認為是世界極少數的教區之一，宗教和世俗生活密不可分，達到了極高的融合度。直到今天走在拉薩街頭，轉經，磕長頭的人隨處可見，其虔誠程度是世界罕見的。現實生活中，一個圖案，一個飾品，對藏族百姓來說，似乎都有著特殊的宗教含義，似乎都和神靈有關。在紀錄片《藏北人家》《第三極》《西藏一年》中，觀眾都可以發現，普通藏族百姓的宗教儀式，幾乎侵透到了日常生活中，成為他們心靈需求的重要組成部分。

“活佛形象”是中國藏族題材紀錄片重點聚焦的宗教文化代表。紀錄片《西藏致敬團》《從拉薩到北京》《達賴喇嘛和班禪喇嘛參觀祖國各地》《活佛轉世》《班禪大師生命的最后時刻》《康巴活佛》《巴伽活佛》《第十一世班禪額爾德尼》等眾多的紀錄片，主要聚集以活佛為代表的藏族人民，堅持祖國統一，大力弘揚佛法，與分裂主義做堅決斗爭的崇高精神。另外，2017 年播出的5 集電視紀錄片《西藏時光》第2集《小活佛》，紀錄了修習之路中的三位小活佛的日常生活，以及他們的兒童天性，頗有感染力。

以“布達拉宮”為代表的宗教寺廟文化，也是藏族宗教文化符號的突出代表。布達拉宮是歷代達賴喇嘛冬宮居所，也是藏族重大宗教和政治儀式舉辦地，早已成為藏傳佛教的圣地。紀錄片《布達拉宮》《扎什倫布寺》《維修布達拉宮》《桑耶寺》等，均對此有著真實呈現。另外，西藏舉辦的重大宗教活動，也被藏族題材紀錄片廣泛呈現，如紀錄片《拉薩祈禱大法會》《更慶寺的時輪金剛法會》《十世班禪靈塔開光》《嘎陀大法會》等。這些以寺廟和大法會為主題的紀錄片，大多能夠追溯這些宗教文化的歷史淵源與現實影響力，厚重并富有知識性，對觀眾了解藏族的歷史與信仰起到了重要作用。

“朝圣”是藏族最令人震撼的宗教文化活動，已經內化為藏族的一種精神境界。早在1989 年，紀錄片《西藏的誘惑》就是以三代宗教僧侶的朝圣之途，以及四位著名藝術家的藝術追求為線索，力圖呈現朝圣之路的真諦，取得了較高的藝術成就。2017 年的《岡仁波齊》，講述了在西藏的普拉村，10 個普通藏族人和一個孕婦從家出發前去2500 公里以外的岡仁波齊朝圣的故事。劇組用一年的時間，跟著一組真實朝圣的隊伍拍攝，從頭到尾沒有添加任何音樂，只有朝圣隊伍在真實地行走，使得觀眾能夠真實觸摸到藏族信仰的堅定，并得到靈魂的洗禮。

中國藏族題材的紀錄片，圍繞藏族的宗教文化，輻射到藏族的世俗生活與習俗，透視了藏族人民獨特的心路歷程。在紀錄片《極地》中，曾經的鐵匠、失落而又堅守傳統的說婚人、烏爾朵編織技藝傳承人、傳統舞者等，無不滲透著藏族世俗生活的信仰之光。另外，由民間神話傳說浸透的藏區自然風光，也與宗教信仰緊密的聯系在一起，進而使得藏區的雪山也有了靈性，從而使得整個藏文化空間呈現了無處不在的宗教文化屬性。

縱覽中國藏族題材的紀錄片，宗教生活與藏族的世俗生活已經融為一體。一方面，藏袍、哈達、酥油茶、帳篷、青稞酒等世俗民居的民間生活符號，成為藏族家園棲息地的標志性符號。另一方面，祈禱、朝圣、轉經輪、包括拜見活佛、參拜寺廟等宗教儀式，成為藏人精神世界的文化折射，兩者幾乎構成了藏民族生活圖景的完整影像。從藝術角度來看，中國藏族題材紀錄片通過對藏族宗教文化的全方位呈現，傳達了一種信仰的美學力量，也構筑了一種悠遠的文化境界和神秘誘人的影像意境，從而在世界紀錄片中占有了獨特地位。

四、“景觀符號”的貫穿始終與勇往直前的探險精神令人震撼

西藏被稱為“世界屋脊”，被視為南極、北極之外的“地球第三極”，景觀雄偉壯麗，瑰麗奇峻。早在20 世紀初，德國和意大利等國的探險家就拍攝了《西藏東部探尋》《戴面具跳舞的神》《從克什米爾攀登喜馬拉雅山》等探險題材類紀錄片。直到今天，探險與考察仍是中西方藏族題材紀錄片的重要內容。

對西藏自然景觀的多樣呈現，已經內化為中國藏族題材紀錄片的自覺意識。早在1953 年拍攝《通向拉薩的幸福道路》時，拍攝組就兵分兩路，一路隨修路大軍跟蹤拍攝，而另一路，則先期出發，拍攝保存了大量的未修路時的自然景觀，很是珍貴。2013 年拍攝紀錄片《第三極》時，拍攝組“首次采用4k 技術，動用了航拍與潛水拍攝，首次在地球5000 米以上最大的湖泊冰潛拍攝；首次在雅魯藏布江岸200 米懸崖懸空拍攝；首次高清紀錄羌塘無人區的動物生態鏈”[6]，為世界觀眾呈現了西藏的獨特自然景觀。其它紀錄片如《極地》《天河》《三江源》《天上西藏》等眾多紀錄片，都把西藏的自然景觀作為重要的聚焦點來呈現。

從一般意義上來說，地理文化空間中的自然景觀，與該地區族群的文化信仰緊密聯系在一起。西藏自然風貌的險峻壯麗，神圣純潔，就與藏族人民的民族性格、宗教信仰融為一體，成為不可分割的存在。“珠穆朗瑪峰”作為西藏的標志性自然景觀符號，就賦予了“勇氣”與“堅韌”的文化意蘊。作為世界第一高峰，這里的登山運動得到藏族題材紀錄片的持續關注。1960 年的紀錄片《征服世界最高峰》與1975 年的《再次登上珠穆朗瑪峰》，就契合了中國人民大無畏的斗爭精神。改革開放后，無數國際友人開始攀登珠穆朗瑪峰并展開科學考察研究。1981 年的紀錄片《中法西藏喜馬拉雅山地學考察記》就記錄這一盛況。

2015 年中國拍攝的紀錄片《喜馬拉雅天梯》上映，引起廣泛關注，獲得多項國內外大獎。“以技術標準來看，這是一部完成度很高甚至在許多方面有所突破的電影。將兩臺4K高清攝影機架設到海拔8848 米的珠峰上，并完整記錄通往巔峰沿途以及巔峰之上奇幻的美景，”從而給觀眾極致的視覺享受。這部紀錄片主要聚焦一批登山學校的藏族年輕人，經歷培訓之后成為登山向導，最終登上珠穆朗瑪峰山頂的故事，富有家庭的溫情與人文關懷的熱度。這部紀錄片所表達的對大自然的崇拜，以及挑戰自我的勇氣與信心，是“珠穆朗瑪峰”這一景觀符號普遍具有的主題導向。

另外，紀錄片中的“茶馬古道”等文化符號，凸顯了在極端險峻的大自然中，人類仍能奮勇前進開拓進取的史實。所謂茶馬古道，是指存在于中國西南地區并延伸到南亞東南亞地區，以馬幫為主要交通工具的國際商貿通道。2004 年由中國著名導演田壯壯拍攝的《德拉姆》上映，被譽為是這一題材的代表作。該紀錄片聚焦云南、四川、西藏境內橫斷山脈中的土著居民，其中的高黎貢山、碧羅雪山、梅里雪山三大山系形成三個峽谷，而且山巔終年積雪，進而沿著古時期的茶馬古道線路，以馬夫的行程為線索，展現了壯觀奇峻的地域風貌和正在消失的傳統文化，凸顯了藏族先民的樂觀祥和與英雄無畏。與“茶馬古道”有關的紀錄片，還有1939 年孫明經的《雅安邊茶》，這是我國最早的茶馬古道影像紀錄。此后還有《最后的馬幫》《德拉姆》《唐蕃古道》以及周衛平的《茶馬古道》等。

綜上所述，中國的藏族題材紀錄片，就是由一個意蘊豐厚的符號系統所組成，其隱喻功能與象征意義，都在形塑并傳達著藏族文化的魅力，浸透了中華民族共同體觀念。而其構建的審美文化風格與藏族文化空間，是中國紀錄片中非常獨特的一面鏡子，折射了國家主流文化與藏族文化的融匯與交流，間接或直接地反映了中國在世界的國家形象。在此意義上，用符號學解讀中國藏族題材紀錄片，就具有了多方面的“影像”意義，值得我們持續地挖掘與研究。

注釋：

①本文的藏族題材紀錄片，主要是由中國投資拍攝的紀錄片，并不包括國外拍攝的數量眾多的藏族題材紀錄片。從地理文化空間來看，國外的所謂藏族覆蓋了尼泊爾、錫金、不丹乃至印度部分地區以及中國藏區，中國則大多指的是西藏、青海、云南、四川、甘肅等中國境內的藏族聚集區。

②王華先生在其專著《民族影像與國家形象塑造》中認為，這些影像鏡頭的反復渲染，是“社會共識的制造”與“政治象征的在場”。

③據崔斌箴在2011 年第4 期《檔案春秋》上發表的文章《紀錄片<通向拉薩的幸福道路>》中介紹，當時的拍攝組決定兵分兩路，一路由胡奇、息斯等人帶隊跟著筑路大軍拍攝鏡頭，另一路則由李俊帶隊向拉薩挺近，拍攝修路之前的西藏自然風貌、歷史文物。