淺析瓦當(dāng)紋飾及風(fēng)格特征

付曉鵬 尚愉霖

內(nèi)容提要：瓦當(dāng)最早是作為人們改造建筑的一個(gè)實(shí)用性工具出現(xiàn)的，繼而在其實(shí)用價(jià)值的基礎(chǔ)上完成了審美價(jià)值的表現(xiàn)。人們通過(guò)瓦當(dāng)紋飾表達(dá)著對(duì)美好生活的向往，人們也用不同的瓦當(dāng)紋飾來(lái)記錄時(shí)代更迭。隨著時(shí)間的推移，瓦當(dāng)已經(jīng)不再是一個(gè)簡(jiǎn)單的工具，它已然成了文化與藝術(shù)的一種載體，不同的群體通過(guò)不同的紋飾展示著不同時(shí)代、不同地區(qū)人民的生活風(fēng)貌、民俗文化和審美情趣的差異。

關(guān)鍵詞：瓦當(dāng);紋飾;藝術(shù)特征

一、瓦當(dāng)及其紋飾

瓦當(dāng)，俗稱“瓦頭”或“瓦蓋頭”，是筒瓦頂端下垂的部分，位于屋檐最前端，也叫“滴水檐”。我國(guó)古代建筑最突出的特點(diǎn)就是木質(zhì)結(jié)構(gòu)，而木質(zhì)結(jié)構(gòu)建筑若長(zhǎng)期積水并無(wú)法排出，則會(huì)造成木頭腐爛生蟲。在古建筑中，瓦被分為兩種：一種為板瓦，板瓦體積大而弧度小，鋪蓋屋頂，順序而下，雨水則順著板瓦所形成的坡度順勢(shì)而下;另一種是筒瓦，筒瓦弧度較大而體積小，直徑較窄。筒瓦是需要扣在兩塊板瓦之間的，按次序排列，這樣會(huì)形成瓦溝，雨水就會(huì)順著瓦溝有序地流下來(lái)。板瓦和筒瓦的使用從一定程度上減少了雨水對(duì)屋頂?shù)膿p壞，但雨水的長(zhǎng)期浸泡會(huì)使板瓦、筒瓦與屋頂?shù)酿ず隙冉档?，從而發(fā)生瓦片脫落的情況。春秋時(shí)期瓦當(dāng)?shù)陌l(fā)明與使用就顯得尤為重要，瓦當(dāng)往往位于板瓦或筒瓦的頂端。一方面，瓦當(dāng)覆蓋在建筑屋頂?shù)谋姸嗤咂?，這樣能夠?qū)ξ蓓數(shù)耐咂鸬郊庸套饔?另一方面，作為向外懸垂滴水的檐頭瓦，瓦當(dāng)又對(duì)屋頂?shù)哪举|(zhì)檐頭起到了保護(hù)作用。瓦當(dāng)?shù)氖褂脴?biāo)志著人類居住環(huán)境由原先簡(jiǎn)陋易損、狹窄昏暗向經(jīng)久耐用、寬敞明亮的方向逐步過(guò)渡。這是中國(guó)建筑發(fā)展的一次歷史性飛躍，具有劃時(shí)代的意義。

瓦當(dāng)?shù)恼Q生在一定程度上減少了雨水對(duì)房屋帶來(lái)的損害，提高了古建筑的安全系數(shù)，延長(zhǎng)了建筑物的壽命。瓦當(dāng)?shù)倪@種非藝術(shù)功能的實(shí)用性是古代建筑中使用瓦當(dāng)?shù)氖滓獎(jiǎng)訖C(jī)。但實(shí)用性并非瓦當(dāng)?shù)奈ㄒ还δ埽K聯(lián)美學(xué)家莫·卡岡認(rèn)為：“藝術(shù)存在的最早形式正是從非藝術(shù)向藝術(shù)過(guò)渡的形式，它具有雙重質(zhì)的規(guī)定性和雙重功能性。”[1]對(duì)于瓦當(dāng)來(lái)說(shuō)，實(shí)用性只是其在最初發(fā)展時(shí)期的一個(gè)功能。隨著認(rèn)知水平的提高，人們已經(jīng)不單單考慮瓦當(dāng)?shù)膶?shí)用性，而且將人自身審美的意識(shí)、思維、情趣、心理等和瓦當(dāng)?shù)牟牧?、工藝等融為一體。建筑學(xué)家瑪庫(kù)斯·維特魯威斯·波里奧認(rèn)為建筑有一個(gè)三位一體的基礎(chǔ)，即適用、堅(jiān)固和美觀。從古至今，盡管每個(gè)時(shí)代對(duì)于建筑設(shè)計(jì)的側(cè)重點(diǎn)有所不同，但這三點(diǎn)已經(jīng)成為建筑設(shè)計(jì)三個(gè)不可或缺的因素。“適用”和“堅(jiān)固”是對(duì)建筑物功能性而言的，“美觀”則已經(jīng)涉及建筑的美學(xué)審美問(wèn)題了。對(duì)于建筑而言，“適用”與“堅(jiān)固”早已不再是問(wèn)題，正如美國(guó)建筑學(xué)家托伯特·哈姆林所言：“終究，決定一個(gè)建筑的重大價(jià)值的總是它的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)?！盵2]越來(lái)越多的設(shè)計(jì)師，在設(shè)計(jì)的過(guò)程中會(huì)越發(fā)考慮美這一現(xiàn)代問(wèn)題。瓦當(dāng)也是一樣。當(dāng)瓦當(dāng)在提高建筑物安全系數(shù)、延長(zhǎng)建筑物壽命的問(wèn)題已經(jīng)得到解決的時(shí)候，用何種紋飾才是制作瓦當(dāng)?shù)墓そ硞兛紤]的問(wèn)題。

瓦當(dāng)?shù)拿缹W(xué)價(jià)值也正是體現(xiàn)在紋飾藝術(shù)審美特性上。所謂“紋飾”，又可稱為“紋樣”，《辭海》中是這樣解釋的：“紋飾（紋樣）：器物上的裝飾花紋的總稱?！盵3]紋樣并不是單一的，它有著眾多的種類，而紋樣的本質(zhì)就在于它的審美內(nèi)涵、裝飾意義。隨著人們生活水平的提高，紋樣已經(jīng)從早期的功能基礎(chǔ)和符號(hào)系統(tǒng)開(kāi)始轉(zhuǎn)變，審美顯然已經(jīng)占據(jù)了主導(dǎo)地位，人們?cè)谏a(chǎn)制作過(guò)程中更加注重裝飾美。瓦當(dāng)?shù)膶徝纼r(jià)值以及文化價(jià)值是通過(guò)其紋樣表現(xiàn)出來(lái)的，而瓦當(dāng)自身只是紋樣和文化的載體。因而研究不同瓦當(dāng)上的不同紋樣是了解一個(gè)時(shí)代以及人文風(fēng)情的重要手段。不同時(shí)代、不同地區(qū)、不同民族之間瓦當(dāng)?shù)募y樣是不盡相同的。

二、常見(jiàn)瓦當(dāng)紋飾類別及內(nèi)涵

在對(duì)瓦當(dāng)藝術(shù)的研究中，一般會(huì)根據(jù)瓦當(dāng)紋飾對(duì)其進(jìn)行分類，其中主要有植物紋飾瓦當(dāng)、動(dòng)物紋飾瓦當(dāng)、圖騰紋飾瓦當(dāng)、儒釋道瓦當(dāng)以及文字紋飾瓦當(dāng)?shù)取Ｃ恳环N紋飾的制作都和當(dāng)?shù)厝说纳顥l件、生活習(xí)慣、宗教信仰等有著直接的關(guān)系。例如，在云南瓦當(dāng)中，紋飾數(shù)量最多的當(dāng)數(shù)植物花卉紋飾，大量的植物花卉紋飾直接反映出云南當(dāng)?shù)匚锂a(chǎn)資源的信息，而每一種植物紋飾都有著其特殊的意義。如在民俗中，人們常用月季來(lái)象征祥瑞，更有“四季平安”的寓意，也常常將月季當(dāng)作吉祥富貴的幸福之花，月季也常用以表現(xiàn)堅(jiān)忍不屈的精神。宋代詩(shī)人楊萬(wàn)里在《臘前月季》中寫道：“只道花無(wú)十日紅，此花無(wú)日不春風(fēng)。一尖已剝胭脂筆，四破猶包翡翠茸。別有香超桃李外，更同梅斗雪霜中。折來(lái)喜作新年看，忘卻今晨是季冬。”這首詩(shī)中說(shuō)大多數(shù)花的花季都有十多天，而唯有月季可以時(shí)常怒放，甚至可以在冬日里和梅花爭(zhēng)奇斗艷。寒冬臘月里，當(dāng)人們看到盛開(kāi)的月季，就好像看到了春意一樣，瞬間忘卻了寒冷。詩(shī)人想要通過(guò)這首詩(shī)歌表現(xiàn)出月季常開(kāi)不敗的特點(diǎn)，用來(lái)形容人堅(jiān)忍不拔的性格，月季因其每月都可開(kāi)放，因而又被稱為“月月紅”;加之月季的“季”和四季的“季”同音同字，因而月季也常被用以代表“四季平安”。現(xiàn)代花語(yǔ)中，更賦予了月季“希望”“幸福”“光榮”“美艷長(zhǎng)新”的含義?？梢?jiàn)，人們將對(duì)美好生活的期望寄托在了這片小小的月季紋飾的瓦當(dāng)上。唐代詩(shī)人王維在《辛夷塢》中寫道：“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落?！边@首詩(shī)通過(guò)對(duì)山間綻放的鮮紅的芙蓉花的描寫，表現(xiàn)出芙蓉花頑強(qiáng)的生命力。芙蓉花雖然花期較短，但芙蓉花的開(kāi)放總是熱烈的，人們常把自然界的東西擬人化，用以寄托自己的情感，芙蓉花也不例外。人們制造出芙蓉花紋飾的瓦當(dāng)，就好像是在告誡自己要珍惜短暫美好的時(shí)光。芙蓉花似乎是在演繹著人生的蛻變。人的一生如芙蓉花一樣短暫，在短暫的人生中，人們更要學(xué)會(huì)努力與珍惜，猶如芙蓉花一樣絢爛多彩，就像蘇軾所寫的：“千林掃作一番黃，只有芙蓉獨(dú)自芳。喚作拒霜知未稱，細(xì)思卻是最宜霜?！笔窦y飾瓦當(dāng)也是植物紋飾瓦當(dāng)中常見(jiàn)的一種，石榴常常被視為繁榮、昌盛、和睦、團(tuán)結(jié)、吉慶和團(tuán)圓的佳兆。古人稱石榴“千房同膜，千子如一”，講的就是石榴打開(kāi)殼后，里面密密麻麻的石榴子象征著多子多福、家庭興旺。唐代詩(shī)人陸龜蒙在《和漢宮秋詞長(zhǎng)詠石榴花》中寫道：“榴花初染火般紅，果實(shí)涂丹映碧空。自古人夸多子貴，如今徒惹恨無(wú)窮?！比藗兺ㄟ^(guò)石榴紋飾瓦當(dāng)來(lái)表達(dá)對(duì)多子多福、家庭興旺的期待。關(guān)于植物紋飾瓦當(dāng)?shù)睦舆€有很多很多，例如蘭花紋飾瓦當(dāng)喻示高潔典雅，菊花紋飾瓦當(dāng)喻示樸素節(jié)儉，牡丹紋飾瓦當(dāng)喻示富麗華貴，麥穗紋飾瓦當(dāng)喻示豐收，等等。人們把對(duì)美好生活的期望通過(guò)瓦當(dāng)表達(dá)出來(lái)，使得瓦當(dāng)在實(shí)用的基礎(chǔ)上更增添了幾分美感。

和植物紋飾瓦當(dāng)相比，動(dòng)物紋飾瓦當(dāng)想要表達(dá)的含義更為豐富。動(dòng)物紋飾瓦當(dāng)除了被人們用來(lái)表達(dá)對(duì)美好生活的向往外，還與民族圖騰有關(guān)。遠(yuǎn)古時(shí)期，人們對(duì)自然現(xiàn)象不理解，以為動(dòng)物能呼風(fēng)喚雨，主宰宇宙萬(wàn)物，心中便產(chǎn)生崇拜，部落奉其為圖騰。例如在商代，人們把天空四方的形象組成東方青龍、南方朱雀、西方白虎、北方玄武，而這些在之后也表示方位或地名。到了漢代，四種神物被視為武力象征，并出現(xiàn)在宮殿裝飾瓦當(dāng)上。四神瓦當(dāng)除表示方位，又有了驅(qū)邪除惡的含義。從那時(shí)起，動(dòng)物瓦當(dāng)豐富多彩，層出不窮。云南納西族把牛視為圖騰，在納西族東巴經(jīng)《創(chuàng)世紀(jì)》中記述了一頭由大海中巨卵孵出的神牛：“角頂破天，蹄踏破地，造成天搖地動(dòng)，由納西族人始祖開(kāi)天七兄弟和開(kāi)地七姊妹將它殺死，用牛頭祭天，牛皮祭地，肉祭泥土，骨祭石頭，肋祭山岳，血祭江河，肺祭太陽(yáng)，肝祭月亮，腸祭道路，尾祭樹(shù)木，毛祭花草。于是便有了晴朗明亮的天空日月，才有了萬(wàn)物生長(zhǎng)的清靜世界?！盵4]從此，納西族用牛來(lái)祭祀天地山川、神仙祖先，納西族也將牛視為遠(yuǎn)古創(chuàng)世神獸，世代供作神圣之物。他們崇敬牛，因而他們把牛作為瓦當(dāng)紋飾，以感激牛讓他們免受災(zāi)害，給予了萬(wàn)物生長(zhǎng)的清靜世界。除此之外，彝族的虎紋瓦當(dāng)以及漢族的龍紋瓦當(dāng)都是圖騰瓦當(dāng)?shù)牡湫痛怼?/p>

在儒釋道瓦當(dāng)中以太極紋飾瓦當(dāng)和八卦紋飾瓦當(dāng)尤為常見(jiàn)。太極圖被稱為“中國(guó)第一圖”，是遠(yuǎn)古哲學(xué)思想的圖符，是先哲智慧的結(jié)晶。所謂“太”，即初始、宗源、無(wú)上;所謂“極”，指最端之位、結(jié)構(gòu)之元。“太極”字面含義為最高級(jí)、最標(biāo)準(zhǔn)和最完美。在古人看來(lái)，太極圖象征著大自然無(wú)窮神威，流露出乾坤、陰陽(yáng)、上下、剛?cè)岷痛菩鄣扔钪骈g所有奧義。農(nóng)家使用太極紋飾瓦當(dāng)，或許并不了解其中的哲學(xué)思想，但目的卻是明確的：一是圖形好看;二是能夠驅(qū)邪。八卦瓦當(dāng)在民間也是較為常見(jiàn)的，八卦與太極都源于易學(xué)，《易經(jīng)》所說(shuō)的“卦”是宇宙間的現(xiàn)象，也是我們?nèi)庋鬯?jiàn)的天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤等八種自然現(xiàn)象。古人認(rèn)為世間的萬(wàn)事萬(wàn)物均依這八個(gè)現(xiàn)象而變化，八卦被視為自然界和人類社會(huì)一切現(xiàn)象的根源。因而人們認(rèn)為八卦是神通廣大的，能夠驅(qū)邪。圓形的瓦當(dāng)就好似古鏡，八卦紋飾的瓦當(dāng)就好比八卦鏡。從人們的認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō)，這就具有招財(cái)積福和化煞驅(qū)邪的雙重作用，可使人氣定神安。從表面看，太極紋飾和八卦紋飾只是除兇避災(zāi)、驅(qū)除邪惡的圖案，實(shí)際則存留著人們對(duì)自然和人文環(huán)境的獨(dú)到認(rèn)識(shí)，也是中國(guó)傳統(tǒng)易學(xué)文化的寶貴財(cái)富。這正是太極紋飾瓦當(dāng)和八卦紋飾瓦當(dāng)在民間較為流行的重要原因。

文字瓦當(dāng)可謂秦磚漢瓦中的佼佼者。工匠們將中國(guó)高妙的書法藝術(shù)和瓦當(dāng)結(jié)合起來(lái)，從而制作出數(shù)量龐大的文字瓦當(dāng)，瓦當(dāng)上的文字用其優(yōu)美的線條表現(xiàn)著中國(guó)書法的姿態(tài)和力量。漢代的文字瓦當(dāng)多為小篆體，排列組織較為和諧均勻，布局講究，顯示出漢代質(zhì)樸渾厚的藝術(shù)風(fēng)格，觀賞性可與精致的印章相媲美。文字瓦當(dāng)中的文辭也多為祈福吉語(yǔ)，如“永保天壽”“平安四季”“吉祥如意”“世代書香”等;也有根據(jù)時(shí)代發(fā)展，表現(xiàn)時(shí)代標(biāo)語(yǔ)的，如“保衛(wèi)和平”“鞏固國(guó)防”等。這些生動(dòng)的文字既有著人們對(duì)美好生活的向往，又包含著社會(huì)意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容，文字內(nèi)容也隨著時(shí)代的變化而變化，因而文字瓦當(dāng)也成為人們表達(dá)價(jià)值取向、精神追求以及弘揚(yáng)思想的武器。尤其是在西漢，文字瓦當(dāng)已然達(dá)到無(wú)與倫比的藝術(shù)高度。這一時(shí)期的文字瓦當(dāng)大多書寫著大漢征服四夷、一統(tǒng)天下的雄風(fēng)，如“鹿甲天下”“單于天降”“漢并天下”等;有表現(xiàn)封建王朝暴力機(jī)構(gòu)威儀的，如“衛(wèi)”“佐弋”“次蜚官當(dāng)”等;有表達(dá)統(tǒng)治者對(duì)長(zhǎng)命百歲、永享尊位的渴望的，如“萬(wàn)歲”“千秋萬(wàn)歲”“與華無(wú)極”等;有表達(dá)期望平安吉祥、安康幸福的樸素心愿的，如“永保子孫”“吉月照燈”“天?！钡?。

三、結(jié)語(yǔ)

瓦當(dāng)最早是作為人們改造建筑的一個(gè)實(shí)用性工具出現(xiàn)的，繼而在其實(shí)用價(jià)值的基礎(chǔ)上完成了審美價(jià)值的表現(xiàn)。人們通過(guò)瓦當(dāng)紋飾表達(dá)著對(duì)美好生活的向往，人們也用不同的瓦當(dāng)紋飾來(lái)記錄著時(shí)代更迭。隨著時(shí)間的推移，瓦當(dāng)已經(jīng)不再是一個(gè)簡(jiǎn)單的工具，它已然成為文化與藝術(shù)的一種載體。不同的群體通過(guò)不同的紋飾展示著不同時(shí)代、不同地區(qū)人民的生活風(fēng)貌、民俗文化和審美情趣的差異。在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，我們已經(jīng)習(xí)慣了用各種軟件完成圖像的設(shè)計(jì)，來(lái)進(jìn)行直觀、動(dòng)態(tài)、高效的藝術(shù)審美，正是如此，瓦當(dāng)藝術(shù)所蘊(yùn)含的歷史文化價(jià)值才尤為可貴。在快速發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，傳統(tǒng)瓦當(dāng)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)相結(jié)合，才能創(chuàng)作出更多的富有藝術(shù)審美性和現(xiàn)代實(shí)用性的瓦當(dāng)衍生品。

參考文獻(xiàn)

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