桐城派的遺珠

張程

在人教版歷史書上一筆帶過的“桐城派”（又稱“桐城古文派”），曾經在歷史上占據中國文壇之宗的地位長達200多年之久。桐城一度被稱為“文都”，甚至有“天下文章出桐城”的說法。當然，隨著歷史的車輪滾滾向前，曾經煊赫一時的桐城派也早已被湮沒在歷史的塵埃中了，以至于因為不是考試重點，現在多數人連桐城派的代表人物都不知道。

不過，作為一個存在了200多年的文化流派，不會那么快就完全消逝，多少還會遺留下了一些痕跡。尤其是桐城所在的安慶地區，桐城派的文化遺珠尚可尋覓。

對于政治、學術和經濟發展，平頭百姓知之甚少，也不感興趣。但是談到家風、家教，個人品性修養，即使是大字不識幾個的老農民也能說道上幾句。雖然不成體系，但是很有效用。

過去在農村地區，由于土地的權屬不清晰，尤其是宅基地，邊界更為模糊，所以經常會鬧出產權矛盾，嚴重的甚至要斗毆流血。這樣的斗毆流血有些甚至會形成“世仇”。農村人重男輕女很多時候是因為在農村地區，誰家里的男丁多，在無形中就會對鄰里形成一種威懾力——家里兒子多，可不是好欺負的。顯然這種爭斗的文化不利于社會的安定，也不利于家庭的興旺。

不過在安慶地區，廣泛流傳著一個宰相讓宅基地的故事。清朝康熙年間，桐城人張英官至文華殿大學士兼禮部尚書，他老家桐城的官邸與吳家相鄰，兩家院子之間有條小巷子，供雙方出入使用。后來吳家要建新房，想占用這條路，張家人不同意，雙方爭執不下，將官司打到當地縣衙，縣官考慮到兩家人都是名門望族，不敢輕易了斷。張家人一氣之下寫了封信送給京師的張英，要求他出面解決。張英看了信后，認為應該謙讓鄰里，他在給家人的回信中寫了四句話：千里來書只為墻，讓他三尺又何妨？萬里長城今猶在，不見當年秦始皇。家人閱罷，明白其中含義，主動讓出三尺空地。吳家見狀，深受感動，也主動讓出三尺房基地，由此形成了一個六尺寬的巷子，如今已經成為一個地標性的景點——“六尺巷”。

說起張英很多人可能不熟悉，但是他的兒子近年來在清宮戲中經常出境，就是“康雍乾三朝重臣”張廷玉。張廷玉在康熙朝時已經進入上書房，成為宰輔之一，到雍正朝成為了首席軍機大臣，在乾隆朝也一直身居高位，死后更是成為清朝唯一 一個配享太廟的漢臣。

張英身居宰輔，卻依然能為人謙和，禮讓鄰里。教出的兒子聰明干練，位極人臣。這么一個正因正果的故事，自然讓不少老百姓堅信“善有善報”、退一步海闊天空的樸素道理。由此也在民間形成了“不爭”是品行高尚，有家教、有修養的表現的共識。從而緩和了社會上人與人之間激烈斗爭的情況。

桐城派的遺珠不止于此。讀書人的故事自然讓人們向往讀書人的生活，因此也形成了重視讀書的家庭文化。在安慶地區，曾經許多人家以孩子能上兩所中學為榮，一所是桐城中學，其前身為桐城派晚期人物，國學大師吳汝綸于1902年創辦的桐城學堂;一所是安慶一中，其前身是近代啟蒙思想家嚴復倡議主辦于1906年的安徽全省師范學堂。這兩所學校在高考時代的皖南地區，曾經創造過無數輝煌的戰績。

這些桐城派的文化遺珠，曾經在和睦鄉里、督學促進上起到過不少作用。只言片語之間，讓不少家庭形成了樸素的家教、家風。不過隨著中國現代化進程的推進，倡導古文的桐城派自然是不合時宜，傳承謙讓、不爭的儒家文化，在都市文明、“普世價值觀”下也顯得有些落后。讀書學習的文化風氣在講求經濟效益的時代大潮下也被拍打的越發淡了。只言片語的家風、家教被更為系統的“教育學”“育兒學”所取代。桐城派的文化遺珠或許終將逐漸黯淡。