聽格里加爾聊伏契克

歡澗

我原本思忖，已是耄耋之年的莫季米爾·格里加爾，總該是眼花耳聾、老態龍鐘，蜷縮在輪椅中;訪問他的人必須俯下身去既禮貌又不得不提高嗓音向他說些請安祝福性的話語，很難與之正常地交談吧。我只要把中國讀者對伏契克的敬仰與對他的感謝之情，向他表達一下就心滿意足啦。

可事實遠非如此。話，也得從頭說起。

知道格里加爾這個名字，始于二十世紀八十年代末。

中學時代讀了捷克作家、記者、反法西斯英雄伏契克在死囚牢中寫下的遺著《絞刑架下的報告》，字里行間閃爍的英雄主義與樂觀主義人性光芒，深深地打動了我。我渴望了解伏契克短促的一生是怎樣成長、怎樣生活、怎樣戰斗的。然而，在書籍貧乏的年代，這無疑是一種奢望。

時光流轉到大學時代。一天，我在廈門大學圖書館瀏覽，偶然發現署名為蘇聯作家的格里加爾撰寫的一本伏契克傳記——《為歡樂而生》，我如獲至寶。格里加爾用樸實曉暢、細致傳神的筆觸，為讀者講述了一個正直、堅定、無畏、陽光、幽默、俏皮的伏契克。從此，由《絞刑架下的報告》和《為歡樂而生》共同疊加成的一個血肉豐滿、可敬可愛的伏契克走進我內心深處。我希望，我也能像他那樣，“為歡樂而生”。

后來，我了解到，格里加爾是捷克人，由于《為歡樂而生》是從俄譯本轉譯的，譯者誤認為作者是蘇聯人。格里加爾出生于1928年，是捷克著名的文藝評論家、美學家、語言學家、文學史學家，先后在荷蘭的阿姆斯特丹及國內的布拉格大學任教，是國際比較文學學會、美國科學與藝術學會會員。

聽到格里加爾還在世，我頗為欣悅，感覺這世上又多了一位導師與知音。

為尋訪伏契克足跡，2019年9月，我專程去了捷克。拜訪格里加爾自然是行程的重要內容之一。

金秋的布拉格天空湛藍，陽光明朗。在布拉格四區赫爾巴諾娃街一處幽雅靜謐的小區，一個身材高大、西裝革履、鶴發童顏的老人已等候在公寓門前。無須言語，我知道他就是格里加爾。迎面是熱情的擁抱，一下子拉近了我與他的距離。眼前的他精神矍鑠，身板硬朗，令人難以置信他已是九十一歲高齡老人。

步入他那上下兩層的公寓，但見書盈四壁，充溢著芬芳濃郁的書卷氣息。我剛一落座，春風般溫暖的他端來了紅酒與糕點，讓我這個來自東方的讀者沒有了拘謹。

親切、友好、隨意的氣氛中，我們的話題自然圍繞著《為歡樂而生》一書聊開。

我告訴格里加爾，正是因為他的《為歡樂而生》，讓中國讀者看到了一個立體、豐滿、生動的伏契克，一個才華橫溢的作家，一個追求真理的記者，一個獻身民族獨立的反法西斯戰士，同時又是一個幽默機智、熱愛生活的朋友。《為歡樂而生》將伏契克的人格魅力生動地展現在中國讀者的面前，打動了無數讀者的心。作為中國“伏契克之友”公眾號的主持人，我正逐章推出《為歡樂而生》，希望讓更多年輕讀者讀到這部傳記文學。

格里加爾謙遜地笑了，滿懷喜悅之情說道：我非常高興地聽到楷模伏契克在中國依然活著，非常鼓舞人心，我要感謝中國讀者。

我很想知道格里加爾是如何“結識”伏契克的。

面帶微笑的格里加爾陷入沉思，似乎在穿越歷史的峰巒與煙云。他回憶著說：“那是1945年二戰結束后不久，我在布拉格參觀了一個展覽，展覽是獻給因參加抵抗運動被處決的共產黨員們的。在展出的二十個人的照片和生平中，我對尤利烏斯·伏契克這個人印象尤為深刻。他那張與眾不同的臉龐吸引了我：看上去，與其說是充滿了戰斗的決心，毋寧說是和善近人。”

格里加爾仿佛回到了青年時代，他說：在伏契克的抵抗活動中，有一件事引起了他的興趣，那就是伏契克的監獄手記。那是在參觀展覽后不久，他在重新發行的《創造》周刊（戰前由伏契克主編）上，讀到了《絞刑架下的報告》的節選：

當太陽和星辰的光芒

黯淡下去，黯淡下去……

雙手交疊在腹前的兩個男人，拖著沉重而緩慢的步伐，在白色的墓穴旁一前一后地繞著圈子走，用拉長的不和諧的聲調唱著悲哀的圣詩。

……靈魂就離開了肉體

升向天堂，升向天堂……

有人死了。是誰呢？我竭力扭過頭來，或許能看到裝殮死人的棺材和插在他頭旁的蠟燭。

……那里不再有黑夜，

那里永遠燦爛輝煌……

（第二章《瀕臨死亡》）

格里加爾激動地說：“這讓人感覺驚訝和欽佩。我不敢相信自己的眼睛。這段文字并不是簡單地描述囚徒回憶起自己第一次受審后的瀕死狀態。當時，監獄醫生已提前寫好了他的死亡證明，因為醫生不能相信，遭受酷刑已奄奄一息的他還能死而復生。我有一種感覺，仿佛我讀的是小說節選。作者以旁觀者的身份隔著一段距離遠遠地觀看著，冷靜地講述著自己在牢獄和審訊中的經歷。”

對格里加爾來說，第一印象是決定性的——顯然，這是特殊的文字，不是在殘酷的環境下偷偷地、匆忙地寫給親友的便條，也不是個人經歷的單調陳述或是偶然記下的隨想，而是伏契克經過細致思考、精心構建的文學作品，它將人類的證言提升到文學杰作的水平。

格里加爾對伏契克的深入了解始于大學時代。1947年，他前往布拉格查理大學學習文學、藝術學和社會學。課余時間，他開始關注伏契克的記者活動和文學創作。他定期前往大學圖書館搜集和閱讀戰前伏契克在報紙雜志上發表的論文、報告、新聞報道等。伏契克對這座位于市中心的宏偉華麗的巴洛克式建筑內的圖書館相當熟悉，他大學時代經常在這里潛心研閱;納粹占領時期他尚能自由行動的時候，為了撰寫關于捷克文學、戲劇的評論文章，他常到這里查閱館藏資料。格里加爾補充道：“直到今天我還常去這座圖書館——每當步入這里的房間，都會讓我想起它們是捷克歷史上著名時刻的見證者。在這里，捷克貴族的代表于1618年聚首，籌劃反對維也納的天主教皇帝的起義;在這里，點燃了三十年戰爭的火苗，這團烈火后來成了歐洲和捷克歷史上最大的悲劇之一。如今，這座圖書館已成為捷克國家圖書館。”

格里加爾繼續說：二十年代后期，捷克斯洛伐克陷入深重的社會危機，失業、罷工、示威浪潮席卷全國，階級矛盾日趨尖銳。凡是發生最激烈戰斗的地方，伏契克都去過。他描繪小礦井里的非法開采，描繪捷克北部人民饑寒交迫的生活及用生命換來的礦工工作，描繪針對手無寸鐵工人的流血慘案……他在那一時期寫的新聞報道就是來自前沿陣地震撼人心的報告。伏契克不認為新聞報道能取代小說，但他有一個雄心，即使是篇幅很小的新聞報道也能進行故事性的講述，達到文學作品的高度。閱讀伏契克二十世紀二三十年代的新聞報道、報告、論文、演講稿等，可以清楚地看到，他致力于讓他的文字發揮文學作品的感染力、穿透力和影響力，希望讓讀者參與到他喚起的現實中去。只要讀者認真閱讀、比照與思考就會看到，《報告》仍延續了他的創作風格，與他戰前的作品存在內在邏輯的一致性。

格里加爾特別提到，幾年前，他在《文學報》上讀到了重新刊發的伏契克在1928年所寫的關于一起災難的報道。那年，在布拉格發生了一起駭人聽聞的災難——由于企業主的利益熏心，四十六名工人死在了還未建成的倒塌大樓的廢墟中。伏契克把對這場災難的新聞報道上升到了給人留下深刻印象的生活畫卷。格里加爾感嘆道：“我意識到今天的新聞報道的水平是多么的低，它們用的語言是多么的乏味與老套。偉大的記者如今似乎已經消失，而新手們盡管有著無與倫比的交通工具和通信手段，卻仍然躲在火爐后面，沒有走進巴格達、喀布爾、墨西哥東部邊境、加沙地帶或圣保羅的貧民窟。”

談話間，格里加爾從一個文件袋中小心翼翼地拿出一份手稿，激動地向我們展示：“這是伏契克寫的文學評論文章，非常重要！”泛黃的三十二開稿紙上，是一行行娟秀、靈動、端莊的字跡。凝視著這珍貴的手稿，我仿佛在回望遙遠時空的一個路標，此時，伏契克形象躍然在紙面上，默然而鮮活。

格里加爾興致勃勃地說：“在閱讀《報告》時，伏契克遺囑中關于詩人、作家、記者揚·聶魯達的那段文字吸引了他：‘我囑咐未來的文學史家要愛護揚·聶魯達。他是我們最偉大的詩人，他的眼光已遠遠地超越了我們這個時代而看到了未來。但直到現在還沒有一部著作是理解他和肯定他的功績的。需要向讀者指出聶魯達是一個無產者。當我在為自己的博士論文尋找題目的時候，我決定要寫揚·聶魯達。1956年，我以《聶魯達的愛國者和無產者觀念》為題的博士論文，與文學史家、評論家等人的研究論文一起，收入了《揚·聶魯達》這本專著。”

那么，青年時代的格里加爾是如何想到要寫伏契克傳記呢？

格里加爾雙眼閃現出炯炯的光亮。他的思緒在瞬間回閃到當年的激情創作境況之中。戰后的捷克斯洛伐克，特別是二十世紀五十年代，伏契克成為代表社會主義和反法西斯戰士理想人格的標志性英雄。當時，蘇聯電影導演鮑里斯·奇爾斯科夫正為執導影片《飛行員契卡洛夫》來到布拉格，同時為一部關于伏契克的電影劇本做準備。經過與格里加爾長時間的討論，他最后決定放棄這一計劃。他寫信告訴格里加爾：“我對伏契克了解得太多，而同時劇本寫得又太少。”

格里加爾微笑的神情轉而凝重，他說，當時社會上傳播著另一種聲音。反對者堅持說，這樣構思精妙、風格獨特、結構嚴密的文字，絕不可能是在納粹監獄那種嚴酷的環境下由囚徒寫出來的。在批評者當中，兩位曾被關押在蓋世太保監獄的知識分子發揮了主導作用，他倆攜手拒絕承認《報告》作為證詞的可信度。戰前，伏契克曾與他倆進行過論戰。他倆對《報告》的懷疑，由于其特殊的個人經歷，增加了懷疑的可信度，在某些讀者那里獲得了信任。

基于當時社會對人物的評判標準簡單化為“是”與“否”，格里加爾認為，伏契克的一生愈是被當作美德和行為的模本，他的真實形象就愈被掩蓋了。格里加爾說：“1958年，我著手創作伏契克傳記。我在深入采訪了曾與伏契克生活、共事、戰斗過的二十位親友、同事及獄警的基礎上，嘗試按照我認為的伏契克的原本面貌來講述他，正如古拉丁諺語所說‘人性所在，我無例外。伏契克曾經說過，希望改變世界的人，要有‘煤礦工人的信仰，但這并不意味著他們為理想而必須舍棄人生的快樂。我此書的主題，就是要展現伏契克為歡樂而生的人格。但此書未獲得任何官方支持，申請印刷許可也遇到了同樣的問題。但我始終堅持自己的創作宗旨，此書最終獲得了出版。”

當格里加爾關注到伏契克在某種程度上成為拜物教的對象時，他認為，籠罩在伏契克頭上的圣光，阻礙了人們對伏契克一生及個性的認識，他有必要通過批判性觀點，幫助人們擺脫空洞的英雄崇拜的迷霧。他說道：“我在1963年發表了文章《人物與傳奇》，反對將伏契克過度理想化，主張應該讓伏契克從名望的最高寶座回歸到我們中間，我們將與他進行永久性的創造性對話，而不是教條地對其作品麻木不仁地解讀，也不應將他的作品僅僅視為引經據典的寶典。我提出的批評意見頗受歡迎。”

當談及伏契克在1989年天鵝絨革命后的境遇時，格里加爾聲音高亢，義憤填膺。他說，先前對伏契克的夸張的尊崇突然被一場誹謗和最卑劣的政治與心理宣傳的謊言風暴所取代：伏契克不再是英雄，而是一個叛徒;不再是一個無畏的抵抗戰士，而是一個懦夫。《絞刑架下的報告》并非其作品，而是他人偽造的贗品。他的名字備受責備和嘲笑;他的雕塑和半身像被人損毀;紀念碑被推倒;公共建筑上的畫像也被一一移除。

格里加爾轉而說起一件往事：“那是二十世紀九十年代初，我在雜志上看到一張照片：一間鄉村小屋敞開的門后，有一個被砍掉的伏契克雕像頭顱——有人希望代表前政權的雕像被砸碎。我立馬想：這是伏契克第二次被處決，在他的祖國;第一次是在1943年9月8日，在柏林普洛岑斯監獄，伏契克被德國納粹處決。”

沉默片刻，格里加爾陰沉的神情漸漸舒展。他的嗓音顯得特別洪亮，說道：那些荒謬的、與伏契克生平及作品相關的所有質疑與謊言，被專家逐一證偽。2008年，出版了《絞刑架下的報告》手稿版，影印了伏契克全部手稿，同時附有捷克內政部證明手稿真實性的鑒定文件。