陽明學何以未成官學

伍紅軍

陽明心學是宋明理學的兩大學術流派之一，共同構成了儒學在宋明時期的復興，是中國古代哲學思想發展的一個重要里程碑。王陽明更是集思想與事功于一身，被視為真“三不朽”之人，與儒家創派祖師孔子并稱“兩個半人”之一。再不濟，也有孔（孔丘）孟（孟軻）朱（朱熹）王（王陽明）“四圣人”之譽。可是，無論后世給予王陽明或陽明心學的評價有多高，一個難以回避的事實卻是：陽明心學從來沒有成為官方學說！何以如此？

一、不可逾越的豐碑：朱子學

儒學歷經先秦原始儒學到漢唐經學、宋明理學，再到明清實學，每一階段都有一位高山仰止的儒學大師，如先秦有孔子，漢唐有董仲舒，到了宋明時期則有朱熹。說是有孔、孟、朱、王“四圣”，其實儒家能稱“子”的并不多。孔、孟、荀三子不論，因為畢竟是開派時期的代表人物，除此之外，后世能稱“子”的，唯有朱熹一人也，世稱“朱子”。即使是首次將儒學抬到官學地位的董仲舒也無此地位。到了王陽明這兒，則稱“先生”了，后世弟子也不敢以“子”稱之。王陽明對儒學的貢獻如何不論，至少從這個角度來看，陽明心學在儒學體系中的地位可窺一斑。

朱熹對儒學的貢獻在于開創“新儒學”，讓儒學在魏晉之后的衰敗之相為之一振，其實儒學在唐代就沒有今日所想象的那么重要。從歷史發展的定位來看，這是“中興”之功。朱子學在朱熹去世后即博得了官學地位，此后也一直綿延下去，直到整個封建王朝結束。朱子學的影響到底有多大？歷宋、元、明、清四朝不說，其影響力遍及國際，如成為日本和朝鮮的官學，在朝鮮發展出了“退溪學”，在日本與神道教相融合，同時輻射到越南等東南亞諸國，成為很多漢文化圈國家的官學。在傳至歐洲時，甚至影響到孟德斯鳩、伏爾泰、萊布尼茨、康德、叔本華等人。

在儒學發展史上，朱熹是可以直接孔子的，顯然王陽明還沒到達這種高度。同時，朱子學巨大的國內外影響力也是陽明學難以企及的。

二、不合王朝統治者心意：自由派

儒學在先秦時期也不過是民間學說。到了秦始皇一統天下，焚書坑儒，以法家治國，儒學更無地位。到了漢代，漢武帝采用董仲舒“罷黜百家、獨尊儒術”主張，儒家成功上位為官方學說。自此，儒家的官學地位綿延歷朝，不再動搖。

兩漢經學之所以能成為官學，在于董仲舒對儒家學說的改造，他將一個勸民“向善”、勸君行“仁政”的“在野黨”主張，轉換成維護王權統治合法性的“執政黨”意志，鼓吹“天人感應”、“君權神授”，自然為統治者所歡喜。法家為秦所用，在于其能治事，立法制定規矩，幫助秦朝將剛剛統一起來的國家穩定下來。儒家為漢所用，在于其能經世，論證了皇權的合法性和至高無上權威，借此強化一元統治，不再重蹈先秦皇權分散、諸侯并起之困。朱子學能成為官學，也在于其首在維護君權，并以“三綱五常”等倫理思想來加固封建王朝的統治，同時完成了從“官學之儒”向“教化之儒”的轉變，將官方意志成功滲透到民間。

反觀王陽明，主張“心即理”、“致良知”，只要每個人從自己的內心尋找到良知，則“人人皆可成圣”。這是典型的心性解放倡議，等于張揚個人主義，尋求己身之自由。這些思想具有一定的超前性，是典型的“自由派”思想。放在封建王朝，君權唯一，突然冒出來個個都是“圣人”、人人皆可得“解放”的學說，那又置君主權威于何地？且王陽明自身也曾三拒皇命，為人所詬病。

一種學說要想成為官學，首在能夠切合統治者的需求。所以，陽明心學這種帶有典型解放意味的學說，是很難被接受的。

三、不符當權派利益：功太盛

當然，陽明學成為官學其實是有機會的。這個機會就是改朝換代，或者一朝面臨重大轉折的時期。

儒學在漢代成為官學，是取代法家的地位的;漢亡時，禮樂崩壞一如先秦，魏晉玄學才是主流思想;隋唐建朝時，雖尊儒家為官學，但實際上是儒、釋、道并舉，隋唐道學的地位也很高，并非儒家獨尊;直到宋朝興起，儒學方重回官學巔峰。可見，一旦改朝換代，就能給某一思想“長江后浪推前浪”的機會。

在北宋時期，官學是荊公新學。王安石“以經術造士”，大倡儒學經世致用一脈，配合新政的推行，讓北宋奠定了強盛之基礎，從而確立了己家學說的合法性。這也是中國實學的開端之處，倘若王安石變法的效果能夠持續，也許直接接續宋明理學的就是中國實學思想的大一統局面了。

宋室南遷、偏居一隅之后，荊公新學就成了要承擔北宋敗局的替罪羊了。這才給了南宋時期朱子學成為官學的機會。這時的朱子學是比較激進的，如其主張“修政事，攘夷狄”、“復中原，滅仇虜”的“尊王攘夷”思想，正合有中興之志的宋理宗趙昀之意，遂能在朱熹死后為其平反，并奉朱子學為官學正統。宋亡后，元繼之，抬為科舉程序。明太祖即位之初即奉朱子學為官學，自此也確定了理學在明朝的主流學說地位。

明中后期君主昏庸、宦官專權，內憂外患、生靈涂炭，國家面臨一個重大的轉折期。這時候其實給了陽明心學崛起的一個機會。且王陽明也事功頗盛，掃平思田諸瑤之叛，平定寧王之亂，其心學思想也廣播全國。可惜在年盛之時，碰到了劉瑾這樣的權宦，以及扶不起的“阿斗”之君。閹宦當權，外侮不御，內斗不止，一眾太監皆以私利為重，皇帝老兒也沒有重振大明威名的志氣，哪里會接納一種新思想的誕生。即使孔圣人降世，恐怕也無濟于事。陽明也生性耿直，屢次直言諫君，以圖救世。如此觸怒權奸，受佞幸之臣忌恨，屢遭打壓，卻也無力與當權派抗衡，只有急流勇退，回歸鄉土以圖再舉。等到陽明事功抬身，門生故吏遍天下之時，又在盛年逝去，實在是機遇太差。

假設王陽明如朱熹一般，年壽七十有余，老天再給陽明二十年，也許能有轉機。

四、不可原諒的后果：亡明祭

盡管陽明生前遭忌，仕途不順，但身故之后經一眾弟子抬舉，得以平反昭雪，追封文成公。這一歷程幾乎與朱熹一模一樣，但兩人學說的際遇卻迥然不同。陽明身后正名，陽明學說有門下弟子不遺余力地傳播，以至聲名鵲起，陽明思想遍傳海內外，成為一時顯學。離官學正名也只一步之遙。

可惜，成也弟子，敗也弟子。陽明盛年而逝，很多思想主張還沒來得及完善。日常著而不述，唯一思想集成《傳習錄》也是由親傳弟子錄而記之，矛盾之處頗多，以至死無對證，兩派弟子只能根據自己的理解，各據其一發揮，分為“主實有和實際工夫的務實派與主虛無和空寂本體的禪學派”。此后禪學派得勢，讓頗有事功學要旨的陽明學說不斷向玄虛之學靠攏，以至陽明末流“空談心性”，成為袖手清談之流。

歷史也對王陽明實在不公。明中后期，大明王朝再無一個中興之君，朝綱混亂，黨爭日劇。陽明身故不過百余年，茍延殘喘的明朝終告土崩瓦解。而在國家危難之際，一眾陽明后學已是朝中顯赫，無奈“專心于內，不綜當代之務”（顧炎武）的王學末流，不復有陽明先生的事功之才，亡國之時只會“以死求名節”，對于救世之道卻束手無策。

明亡，陽明心學成功背鍋。既然背著“亡國之學”的惡名，到了清人入關，清朝也不會對陽明學高看一眼。清圣祖康熙欽定朱子學為儒學正宗，陽明學最后一個成為官學的機會也失去了。

陽明心學，成為明朝亡國的祭品，進而衍生出明清實學，以糾陽明后學之弊。清初實學家幾乎都出自心學一派，上承宋明理學，下開啟蒙之風，可惜朱子學在朝，兼之西學侵入，陽明心學的歷史使命也終告結束，不再有上升為官學的機會。