陽明學(xué)何以未成官學(xué)

伍紅軍

陽明心學(xué)是宋明理學(xué)的兩大學(xué)術(shù)流派之一，共同構(gòu)成了儒學(xué)在宋明時期的復(fù)興，是中國古代哲學(xué)思想發(fā)展的一個重要里程碑。王陽明更是集思想與事功于一身，被視為真“三不朽”之人，與儒家創(chuàng)派祖師孔子并稱“兩個半人”之一。再不濟，也有孔（孔丘）孟（孟軻）朱（朱熹）王（王陽明）“四圣人”之譽。可是，無論后世給予王陽明或陽明心學(xué)的評價有多高，一個難以回避的事實卻是：陽明心學(xué)從來沒有成為官方學(xué)說！何以如此？

一、不可逾越的豐碑：朱子學(xué)

儒學(xué)歷經(jīng)先秦原始儒學(xué)到漢唐經(jīng)學(xué)、宋明理學(xué)，再到明清實學(xué)，每一階段都有一位高山仰止的儒學(xué)大師，如先秦有孔子，漢唐有董仲舒，到了宋明時期則有朱熹。說是有孔、孟、朱、王“四圣”，其實儒家能稱“子”的并不多。孔、孟、荀三子不論，因為畢竟是開派時期的代表人物，除此之外，后世能稱“子”的，唯有朱熹一人也，世稱“朱子”。即使是首次將儒學(xué)抬到官學(xué)地位的董仲舒也無此地位。到了王陽明這兒，則稱“先生”了，后世弟子也不敢以“子”稱之。王陽明對儒學(xué)的貢獻如何不論，至少從這個角度來看，陽明心學(xué)在儒學(xué)體系中的地位可窺一斑。

朱熹對儒學(xué)的貢獻在于開創(chuàng)“新儒學(xué)”，讓儒學(xué)在魏晉之后的衰敗之相為之一振，其實儒學(xué)在唐代就沒有今日所想象的那么重要。從歷史發(fā)展的定位來看，這是“中興”之功。朱子學(xué)在朱熹去世后即博得了官學(xué)地位，此后也一直綿延下去，直到整個封建王朝結(jié)束。朱子學(xué)的影響到底有多大？歷宋、元、明、清四朝不說，其影響力遍及國際，如成為日本和朝鮮的官學(xué)，在朝鮮發(fā)展出了“退溪學(xué)”，在日本與神道教相融合，同時輻射到越南等東南亞諸國，成為很多漢文化圈國家的官學(xué)。在傳至歐洲時，甚至影響到孟德斯鳩、伏爾泰、萊布尼茨、康德、叔本華等人。

在儒學(xué)發(fā)展史上，朱熹是可以直接孔子的，顯然王陽明還沒到達這種高度。同時，朱子學(xué)巨大的國內(nèi)外影響力也是陽明學(xué)難以企及的。

二、不合王朝統(tǒng)治者心意：自由派

儒學(xué)在先秦時期也不過是民間學(xué)說。到了秦始皇一統(tǒng)天下，焚書坑儒，以法家治國，儒學(xué)更無地位。到了漢代，漢武帝采用董仲舒“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”主張，儒家成功上位為官方學(xué)說。自此，儒家的官學(xué)地位綿延歷朝，不再動搖。

兩漢經(jīng)學(xué)之所以能成為官學(xué)，在于董仲舒對儒家學(xué)說的改造，他將一個勸民“向善”、勸君行“仁政”的“在野黨”主張，轉(zhuǎn)換成維護王權(quán)統(tǒng)治合法性的“執(zhí)政黨”意志，鼓吹“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”，自然為統(tǒng)治者所歡喜。法家為秦所用，在于其能治事，立法制定規(guī)矩，幫助秦朝將剛剛統(tǒng)一起來的國家穩(wěn)定下來。儒家為漢所用，在于其能經(jīng)世，論證了皇權(quán)的合法性和至高無上權(quán)威，借此強化一元統(tǒng)治，不再重蹈先秦皇權(quán)分散、諸侯并起之困。朱子學(xué)能成為官學(xué)，也在于其首在維護君權(quán)，并以“三綱五常”等倫理思想來加固封建王朝的統(tǒng)治，同時完成了從“官學(xué)之儒”向“教化之儒”的轉(zhuǎn)變，將官方意志成功滲透到民間。

反觀王陽明，主張“心即理”、“致良知”，只要每個人從自己的內(nèi)心尋找到良知，則“人人皆可成圣”。這是典型的心性解放倡議，等于張揚個人主義，尋求己身之自由。這些思想具有一定的超前性，是典型的“自由派”思想。放在封建王朝，君權(quán)唯一，突然冒出來個個都是“圣人”、人人皆可得“解放”的學(xué)說，那又置君主權(quán)威于何地？且王陽明自身也曾三拒皇命，為人所詬病。

一種學(xué)說要想成為官學(xué)，首在能夠切合統(tǒng)治者的需求。所以，陽明心學(xué)這種帶有典型解放意味的學(xué)說，是很難被接受的。

三、不符當(dāng)權(quán)派利益：功太盛

當(dāng)然，陽明學(xué)成為官學(xué)其實是有機會的。這個機會就是改朝換代，或者一朝面臨重大轉(zhuǎn)折的時期。

儒學(xué)在漢代成為官學(xué)，是取代法家的地位的;漢亡時，禮樂崩壞一如先秦，魏晉玄學(xué)才是主流思想;隋唐建朝時，雖尊儒家為官學(xué)，但實際上是儒、釋、道并舉，隋唐道學(xué)的地位也很高，并非儒家獨尊;直到宋朝興起，儒學(xué)方重回官學(xué)巔峰。可見，一旦改朝換代，就能給某一思想“長江后浪推前浪”的機會。

在北宋時期，官學(xué)是荊公新學(xué)。王安石“以經(jīng)術(shù)造士”，大倡儒學(xué)經(jīng)世致用一脈，配合新政的推行，讓北宋奠定了強盛之基礎(chǔ)，從而確立了己家學(xué)說的合法性。這也是中國實學(xué)的開端之處，倘若王安石變法的效果能夠持續(xù)，也許直接接續(xù)宋明理學(xué)的就是中國實學(xué)思想的大一統(tǒng)局面了。

宋室南遷、偏居一隅之后，荊公新學(xué)就成了要承擔(dān)北宋敗局的替罪羊了。這才給了南宋時期朱子學(xué)成為官學(xué)的機會。這時的朱子學(xué)是比較激進的，如其主張“修政事，攘夷狄”、“復(fù)中原，滅仇虜”的“尊王攘夷”思想，正合有中興之志的宋理宗趙昀之意，遂能在朱熹死后為其平反，并奉朱子學(xué)為官學(xué)正統(tǒng)。宋亡后，元繼之，抬為科舉程序。明太祖即位之初即奉朱子學(xué)為官學(xué)，自此也確定了理學(xué)在明朝的主流學(xué)說地位。

明中后期君主昏庸、宦官專權(quán)，內(nèi)憂外患、生靈涂炭，國家面臨一個重大的轉(zhuǎn)折期。這時候其實給了陽明心學(xué)崛起的一個機會。且王陽明也事功頗盛，掃平思田諸瑤之叛，平定寧王之亂，其心學(xué)思想也廣播全國。可惜在年盛之時，碰到了劉瑾這樣的權(quán)宦，以及扶不起的“阿斗”之君。閹宦當(dāng)權(quán)，外侮不御，內(nèi)斗不止，一眾太監(jiān)皆以私利為重，皇帝老兒也沒有重振大明威名的志氣，哪里會接納一種新思想的誕生。即使孔圣人降世，恐怕也無濟于事。陽明也生性耿直，屢次直言諫君，以圖救世。如此觸怒權(quán)奸，受佞幸之臣忌恨，屢遭打壓，卻也無力與當(dāng)權(quán)派抗衡，只有急流勇退，回歸鄉(xiāng)土以圖再舉。等到陽明事功抬身，門生故吏遍天下之時，又在盛年逝去，實在是機遇太差。

假設(shè)王陽明如朱熹一般，年壽七十有余，老天再給陽明二十年，也許能有轉(zhuǎn)機。

四、不可原諒的后果：亡明祭

盡管陽明生前遭忌，仕途不順，但身故之后經(jīng)一眾弟子抬舉，得以平反昭雪，追封文成公。這一歷程幾乎與朱熹一模一樣，但兩人學(xué)說的際遇卻迥然不同。陽明身后正名，陽明學(xué)說有門下弟子不遺余力地傳播，以至聲名鵲起，陽明思想遍傳海內(nèi)外，成為一時顯學(xué)。離官學(xué)正名也只一步之遙。

可惜，成也弟子，敗也弟子。陽明盛年而逝，很多思想主張還沒來得及完善。日常著而不述，唯一思想集成《傳習(xí)錄》也是由親傳弟子錄而記之，矛盾之處頗多，以至死無對證，兩派弟子只能根據(jù)自己的理解，各據(jù)其一發(fā)揮，分為“主實有和實際工夫的務(wù)實派與主虛無和空寂本體的禪學(xué)派”。此后禪學(xué)派得勢，讓頗有事功學(xué)要旨的陽明學(xué)說不斷向玄虛之學(xué)靠攏，以至陽明末流“空談心性”，成為袖手清談之流。

歷史也對王陽明實在不公。明中后期，大明王朝再無一個中興之君，朝綱混亂，黨爭日劇。陽明身故不過百余年，茍延殘喘的明朝終告土崩瓦解。而在國家危難之際，一眾陽明后學(xué)已是朝中顯赫，無奈“專心于內(nèi)，不綜當(dāng)代之務(wù)”（顧炎武）的王學(xué)末流，不復(fù)有陽明先生的事功之才，亡國之時只會“以死求名節(jié)”，對于救世之道卻束手無策。

明亡，陽明心學(xué)成功背鍋。既然背著“亡國之學(xué)”的惡名，到了清人入關(guān)，清朝也不會對陽明學(xué)高看一眼。清圣祖康熙欽定朱子學(xué)為儒學(xué)正宗，陽明學(xué)最后一個成為官學(xué)的機會也失去了。

陽明心學(xué)，成為明朝亡國的祭品，進而衍生出明清實學(xué)，以糾陽明后學(xué)之弊。清初實學(xué)家?guī)缀醵汲鲎孕膶W(xué)一派，上承宋明理學(xué)，下開啟蒙之風(fēng)，可惜朱子學(xué)在朝，兼之西學(xué)侵入，陽明心學(xué)的歷史使命也終告結(jié)束，不再有上升為官學(xué)的機會。