中共創立時期共產黨人的初心解讀

王相坤

建立共產國際中心機構只有上海最合適 上海是中國國內最大的工業中心和無產階級集中地，也是進步的中國知識分子的聚集地。同時，上海又是各個帝國主義國家之間互相爭奪的焦點，是帝國主義統治中國的基地。也就是說，這個龐大的城市蘊藏著革命的巨大能量。

——《楊明齋》（青島革命文化叢書）

走俄國革命的這條路 俄國的窮人翻身過好了。有個名叫列寧的人，領導俄國工人、農民革命成功。走俄國革命的這條路，咱中國也就好了……

——《楊明齋》（青島革命文化叢書）

資本家打了無數的鐵鎖，把我們鎖住了 我們為甚么要組織機器工會，無非為減輕自己底苦痛，救濟自己底生活。現在這個時代的生活，都拉到資本家手里去了。所以我們勞工的生活，也就在資本家手里拿著了。換句話說，就是資本家打了無數的鐵鎖，把我們鎖住了。

——楊明齋 《上海機器工會開發起會紀略》（1920年10月10日）

社會主義者的義務 社會主義是人類生活的生產演進中的一種經濟革命，他和無限制的個人之私有制度相對峙，并且和資本私有之國家資本主義也不和睦……（打破這種私有制）便是社會主義者的義務。

——楊明齋 《評中西文化觀》（1924年6月）

非采用社會主義不可 （社會主義）均勞力發展生產，和均民用的享受權，提倡國際主義，倡打倒資本帝國主義的侵略掠殺……解放弱國弱族，使其自由的發展生產，經濟，財政，教育……主張自由通商，排斥列強之霸占市場、強迫關稅協定和強制性質的條約……（要想救中國）非采用社會主義不可。

——楊明齋 《評中西文化觀》（1924年6月）

專家解讀：最早加入共產黨的中國人

楊明齋是曾經參加俄國十月革命的中國先進分子之一，是最早回國指導中共建黨的俄共（布）黨員小組成員，也是上海的共產黨早期組織成員。他為中國共產黨的建立、馬克思主義在中國的傳播、中共黨團干部的培養作出重要貢獻。

“走俄國的路”的思想

1882年3月，一個與中國共產黨、中國社會主義青年團的建立密不可分的人物在山東省平度縣西鄉馬戈莊村誕生了，他就是楊明齋。這個名字是他父親楊仁健給取的。意思是說，《大學》中有“在明明德”一句，于是就取名“好德”，乳名“百歲”，表明注重道德修養，以忠厚傳家，企盼他能夠長壽。但此后楊明齋遭受了接二連三的重大打擊。在他三歲那年，姐姐和母親相繼去世。六歲那年，一場地震和震后瘟疫又使爺爺奶奶在瘟疫中喪生。在他19歲那年，父親給他辦了一門親事，娶辛安村的穆姓姑娘為妻，不幸的是，沒過兩年妻子就撒手而去。

不僅家族連遭橫禍，這時家鄉也遭受帝國主義的欺凌。最早侵入平度的是法國天主教，隨后英、美傳教士接踵而至。他們在平度建教堂、辦醫院，在城廂強買房地。在美國人辦的教會醫院里，入教的中國青年尤其是女性，在“上天堂”“受洗禮”的幌子下被殘害致死，成為侵略者醫學研究的犧牲品。真相大白之后，平度人民義憤填膺，紛紛加入義和團，響亮地喊出“趕走洋鬼子”的口號。但是，在帝國主義的壓力下，轟轟烈烈的義和團運動被鎮壓。

血氣方剛的楊明齋陷入空前絕望之中。家族的遭遇、國家的不幸，像一座大山壓得楊明齋喘不過氣來，他仰天長嘆：這是什么世道，我的出路在哪里？國家的命運在哪里？無奈之下，楊明齋對父親說：“不能在家里等死，我要到關外闖闖！”在父親的支持下，楊明齋告別家鄉父老，踏上了闖關東之路。1901年4月，經哈爾濱，楊明齋來到海參崴，膠東人民所說的“走投無路闖崴子”指的就是這里。海參崴本是中國領土，1860年，俄國強迫清政府簽訂不平等的《北京條約》，割占了海參崴，改名為“符拉迪沃斯托克”，取“控制東方”之意。在那里，楊明齋聽說西伯利亞正在鬧革命，有個叫列寧的人領導窮人要推翻這個不合理的社會。于是，楊明齋結束了在海參崴八年的打工生活，1908年只身一人來到西伯利亞。

西伯利亞是一個礦區集中的地方，楊明齋初到這里就當起了礦工。這時流入俄國的華人工人已有二三十萬。這里與海參崴有一個共同的特點，就是華工付出的勞動量大但掙錢比俄國人少。比如修路，俄國工人每天工資是1盧布零20戈比，華工只能掙80戈比。為什么華工的工資要比俄國工人的低？為什么華工的生活要比俄國工人更苦？這個問題在楊明齋的腦海里揮之不去。在此期間，他邊做工邊學習俄語，力求通過研究俄文書籍探尋其中的道理。在同工人群眾的接觸中，楊明齋逐漸了解到，雖然俄國工人比華工掙得多一點，但同樣受資本家的剝削。天下窮人是一家。沙皇的統治使俄國的勞苦大眾生活在水深火熱之中。楊明齋為這些工人鳴不平。他充滿正義的行動被在這里做秘密工作的布爾什維克黨人看在眼里。他們給楊明齋講什么是無產階級，什么是資產階級，什么是階級壓迫和民族壓迫。這使楊明齋開始領悟一個道理：中國工人階級所以遭受額外剝削，根本原因是中國貧窮落后。要改變這種狀況，中國非強大起來不可。隨著階級覺悟的提高，布爾什維克黨地方組織向楊明齋伸出了橄欖葉。楊明齋第一次參加布爾什維克黨人秘密召開的工人代表會議，是一天晚上在工棚里舉行的。會議結束時，有人帶頭唱起了《國際歌》，低沉、悲壯、激昂的曲調，一下子抓住了楊明齋的心。自參加這次布爾什維克黨的會議后，楊明齋逐漸明白：要改變祖國的落后面貌，必須使無產階級聯合起來，只有推翻反動統治者，天下的窮人才有出頭之日。

1914年，列寧領導的布爾什維克黨公開提出反對帝國主義、推翻沙皇反動統治的口號。楊明齋懷著一腔義憤投入到工人運動中，并被推選為華僑工人代表。在那凄風苦雨的日子里，楊明齋奔走呼號，幾乎忘記了吃飯和睡覺。經過他的努力，許多華工投身到革命隊伍中來，與沙皇統治階級進行斗爭。楊明齋的表現贏得了布爾什維克黨基層組織的信任，他們發展楊明齋為布爾什維克黨黨員，并派他到帝俄外交機關秘密為黨工作。1917年11月7日（俄歷10月25日），俄國十月革命爆發。在革命勝利后舉行的盛大群眾集會中，楊明齋帶領由270人組成的華工護衛隊，擔任保衛列寧安全的重任，并圓滿地完成了這一任務。11月下旬，俄國的上空仍然彌漫著戰爭的硝煙，帝國主義不甘心自己的失敗，糾集力量瘋狂向新生的蘇維埃政權進攻。為保衛蘇維埃，楊明齋奔走于旅俄華僑之間，動員華僑參加蘇俄紅軍，投入保衛蘇維埃政權的戰斗。他還組織擔架隊護送傷員，支援前線。楊明齋動員華工參加紅軍、支援前線、保衛后方的積極貢獻，受到俄共（布）組織的好評。局勢漸趨穩定之后，楊明齋被保送到莫斯科東方勞動者共產主義大學（以下簡稱東方大學）深造。在那里，他系統地學習馬克思、恩格斯和列寧有關著作，學習《共產黨宣言》《政治經濟學批判》《哥達綱領批判》《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終端》《莫斯科起義的教訓》《唯物主義和經驗批判主義》等著作，思想覺悟和馬克思主義理論水平有了很大提高。在這個過程中，他聯系到俄國十月革命的勝利，開始認識到這是馬克思主義的勝利;他聯系到苦難沉重的祖國，發誓有一天要把蘇俄的革命經驗介紹到祖國去，讓祖國的人民都覺醒起來，推翻反動階級的統治，把帝國主義趕出中國。

雖然有了學習蘇俄經驗的念頭，但是對于十月革命的經驗是否適合中國，按照蘇俄的辦法中國人民能否強大起來，這時楊明齋的認識并不十分清晰。這個問題的解決，是在他受俄共（布）中央指派、隨維經斯基來華聯系建黨之后。總結俄國十月革命勝利的經驗，使俄共（布）深刻認識到，沒有一個世界性無產階級政黨來領導，各國的民族解放運動是不可能成功的。為此，1919年1月，在俄共（布）主導下，各國共產黨人在莫斯科召開了籌備建立共產國際（即第三國際）的會議，會議規定各國共產黨均為共產國際的一個支部。這就是說，要運用十月革命經驗開展民族解放運動，必須首先建立共產黨。俄共（布）眼中要幫助建立共產黨的國家首選了中國。因為共產國際一成立，中國就爆發了五四運動。五四運動是中國的先進分子通過一戰后舉行的巴黎和會徹底看清靠資本主義不可能救中國的背景下發生的。五四運動后，馬克思主義在中國廣泛傳播，這使俄共（布）看到在中國建立共產黨的可能性。1920年2月7日晚，為了避免北洋軍閥政府對陳獨秀的迫害，李大釗用騾車護送其離京經天津去上海。兩人在途中商議組織共產黨。送走陳獨秀之后，李大釗又取道天津，與蘇俄友人伯特曼取得聯系，相互交流了對中國革命的看法。李大釗與伯特曼交談的情況很快傳到俄共（布）遠東地區委員會。隨后，俄共（布）中央與共產國際決定由俄共（布）遠東局海參崴分局派出一個小組前往中國。列寧對小組下達的任務：一是同中國社會主義團體聯系，組織正式的中國共產黨及青年團。二是指導中國工人運動，成立各種工會。三是物色一些中國的進步青年到莫斯科東方大學學習，并選擇一些進步分子到俄國游歷。在這種情況下，組成了以維經斯基為首、楊明齋擔任翻譯的俄共（布）黨員小組，于1920年4月來到中國。

楊明齋陪同維經斯基一行首先來到五四運動的發祥地北京，在北京大學任教的俄籍教授柏烈偉引見下，會見了李大釗。李大釗通過楊明齋告訴維經斯基：“北京的進步青年很多，我明天召集一些來，他們非常愿意聽你們介紹俄國十月革命。”在北京大學紅樓圖書館里，李大釗召集北京各方面的進步人士舉行了一個歡迎會。會上，維經斯基介紹了十月革命后俄國國內情況和外交政策。蘇俄的外交政策特別是廢除沙俄和中國締結的一切不平等條約等內容，使一大批知識分子對蘇俄有了進一步了解，并產生了好感。此后，楊明齋又陪同維經斯基來到上海。見到陳獨秀的第一面，陳獨秀就說：“我和李大釗多次談論過在中國建立布爾什維克式的黨，這次吳先生（維經斯基中文名字“吳廷康”）和楊先生來華，正是我們求之不得的。”在陳獨秀的安排下，維經斯基和楊明齋會見了李漢俊、沈玄廬、邵力子、施存統、俞秀松、陳公培、陳望道、李季、袁振英、沈雁冰等人。這些人中既有社會主義者，也有無政府主義者、工團主義者、基爾特主義者。在與他們交談中，楊明齋感到，中國的新思想很活躍，但思想不統一，“這些學者主要停留在演講、寫文章上面，沒有組織和實際行動，我們應該向陳先生建議抓緊時間籌備建黨事宜”。這一看法得到維經斯基的贊同。通過廣泛接觸中國的先進分子，楊明齋對如何指導中國建黨已經有了新的認識，即要堅持馬克思主義，反對無政府主義、工團主義、基爾特主義;堅持十月革命的理論和實踐，走俄國的路。1920年9月，楊明齋第二次回到山東老家省親。在與鄉親們的交流中，楊明齋說：“俄國的窮人翻身過好了。有個名叫列寧的人，領導俄國工人、農民革命成功。走俄國革命的這條路，咱中國也就好了……”這表明他回國參與指導中國建黨，就是要走俄國的路。

救中國“非采用社會主義不可”

在莫斯科東方大學學習期間，楊明齋對如何救中國就進行了研究。據《楊明齋》（青島革命文化叢書）一書記載，在加入布爾什維克黨前的那天晚上，楊明齋一夜沒有睡好。他回憶起了多災多難的祖國，想起了小時候求學時的艱難，從內心呼喊：“祖國呀，你快強大起來吧，你什么時候強大起來，你的兒女在國外就不會受額外的壓迫和剝削了。”

1920年6月，在上海的共產黨早期組織成立前夕，由楊明齋擔任社長的華俄通訊社成立。楊明齋確立該社的主要任務：增強中俄兩國人民的相互了解，在中國廣泛傳播馬克思主義，宣傳十月革命的勝利和經驗。不久，楊明齋回到闊別多年的山東老家。看到家鄉的面貌依然和他20年前離開時相差無幾。為什么會是這樣？楊明齋認真分析其中原因，認為這與中國幾千年的文化影響不無關系。他在《評中西文化觀》一書中深刻指出，中國傳統文化——儒教——之中心教義內容及最大特點，是偏于講“情”，廢于講“理”。秦朝以后的“后儒把‘情的文化當作‘理的解釋”，造成了嚴重的不良影響，在教育方面，“自秦統一以后……這二千年之中，我們都是受的經書的教育……要人凡事‘留情，注重人情的生活”，結果造成“一不講經濟，二不理俗事，三停止一切關于人生之理性的創造，四奔走于逢迎與無恥，這樣一些麻木不仁的喪志者，隱士與書癡”。“有許多外國人驚異中國文化發達早且發明者多，何以竟止住不進呢？豈不知這實在是由于經濟除外的教育所致。”在《中國社會改造原理》一書中，楊明齋不無感嘆中國的許多發明在中國沒有得到廣泛應用，而傳到西方發揮了重要作用。他指出：“例如火藥是中國發明的，到了被歐洲民族采用的時候，它就不像在中國只是演一種爆竹聲助精神上的康健，笑一笑，玩玩罷了。他們利用它發明槍炮以行獵人：保護商業市場和爭新殖民地，或依它征服了封建諸侯。最重要的還是拿它作為保護富源。再如指南針是中國發明的，可是在中國只是用它作堪輿的重要工具——看風水而已。它被歐洲民族采用了去，作為航海的輔助，打通了地球全面的水路交通！”楊明齋引用這些歷史事實意在說明，歷史是發展的，抱殘守缺是不足取的。五四運動的最大歷史貢獻就在于破除奴役、茍安思想，建立民族革命文化。

這一時期，社會上出現了一種反對馬克思主義在中國傳播的復古主義思潮，其代表人物是梁漱溟、梁啟超、章士釗。梁漱溟在1921年8月發表的《東西方文化及其哲學》講演錄中，打著“倡導東方文化”旗號，抵制包括馬克思主義在內的一切西方文化，要把人們引導到所謂“至善至美的孔子路上來”。梁啟超寫的《先秦政治思想史》，則提出孔孟之道已“包涵”了社會主義，聲稱大可不必學習西方的社會主義學說。章士釗寫的《農國辯》，從經濟上鼓吹“農村立國主義”，企圖證明馬克思主義不適合中國國情，實質上是從文化角度就中國要不要改革和如何改革的問題展開討論。楊明齋從1921年到1924年，用了很大精力，參加了關于東西方文化的論戰。

針對梁漱溟在《東西方文化及其哲學》中抵制以馬克思主義傳播為中心內容的新文化運動，搞復古主義，楊明齋寫了兩三萬字的批判文章。他運用馬克思主義唯物史觀分析文化的來源，批判梁漱溟的“意欲決定文化”的唯心主義文化觀，宣傳了馬克思主義文化觀。梁漱溟認為，文化是由人的意欲決定的，東西方“文化所以不同，是由于意欲之所向不同”。楊明齋認為，這種“由人心去作主”的文化觀是錯誤的，不僅在理論上說不通，在實踐上也是不可能成立的，只要我們“肯走到大多數社會生活方面去觀察，就不難看出文化與生活相應的實際情形。離開社會生活的實事講文化，猶之乎離開人的生理高談心境那樣幼稚荒唐”。他運用馬克思主義的物質決定意識原理解釋道：“文化之產生及其不同的原因”，“以地理經濟為主，教育次之”，“文化之起源是源于人類生活之最初向物質現象之接觸時所起的那些驚異奇問及由經濟生活中所得的種種經驗和知識。”因此，“離開了物質與物質現象便沒有心境”，便沒有文化。在楊明齋看來，梁漱溟的“意欲決定文化”論，其目的在于企圖證明馬克思主義的唯物史觀“為錯誤”，意在以所謂“持中調和”的東方文化來反對一切西方文化，以“復興孔子”儒學，抵制馬克思主義在中國傳播，把中國人引到尊孔讀經的老路、歧路上去。但是，陳腐的孔孟之道日益沒落，大勢已去，新文化生機勃勃、方興未艾，這一客觀規律是不可抗拒的。

在評《先秦政治思想史》中，楊明齋著重批駁了梁啟超“孔孟率先發明社會主義”之說。梁啟超提出：“歐洲所謂社會主義者，其倡導在近百年間。我國則孔、墨、孟、荀、韓以至許行、白圭之徒，其所論列殆無一不帶有社會主義色彩。故全國人在比較的平等組織及條件之下，以遂其生計之發展。世界古今諸國中，盡罕能與我比者。”所以，我國自春秋戰國“就有了‘世界主義、‘平民主義、‘社會主義”，現在只需“發揚國故”，無須搞什么“社會主義”。梁啟超還在此前寫的《歐游心影錄》中宣稱：馬克思的社會主義思想在中國“古已有之”，“孔子講的‘均無貧和無寡，孟子講的‘恒產恒心，就是這主義最精要的論據”。楊明齋從什么是社會主義入手進行剖析。他指出，社會主義作為一種社會制度，是“人類生活的生產演進中的一種經濟革命，他和無限制的個人之私有制度相對峙，并且和資本私有之國家主義也不相和睦”。楊明齋認為，社會主義作為一種科學學說，是現代無產階級的思想體系，它只能產生于工業發達的歐洲，與中國的孔孟之道根本不是一回事。這種科學的社會主義，從西方向東方、向中國的傳播，是不可避免的，是阻擋不住的。

在評章士釗寫的《農國辯》時，楊明齋著重強調，只有社會主義才能救中國。由于第一次世界大戰暴露了西方資本主義的種種弊端，資本主義文明的信譽大減。于是，中國的守舊派開始鼓吹東方固有文化是解救西方資本主義禍害的靈丹妙藥，復舊是物質文明破產后的出路所在。章士釗發表《農國辯》等文，認為農業經濟有“寡欲”長樂、平等、“戒爭”“素淡宗教”“不喜朋黨”等“好處”，可以解救西方文化之弊。因此，他提出“逃工歸農”“中國可長為農國”等主張。意思是說，工業國家戰爭激烈，而農國戒爭。楊明齋以事實為依據批判章士釗的說法沒有歷史根據。他說，戰爭的原因“并不在農工生產之分，而是生產不足，分配之不均，教育之不適宜與不普及”等因素所致，所以“以為保守農業不進的經濟，就可以免去一切人事的戰爭”的主張未免荒謬。

圍繞分配問題，《農國辯》一文還宣揚“農國的生產分配取義在均，使有余不足之差不甚相遠”，批評工業國“貧富相去太殊”。對此，楊明齋作了認真分析，他明確指出：“歐洲各工國之貧富兩階級相去太殊，并非是自工業興起以后才有的”，“這并不是工業生產的病，而是分配和財產權制度的病”。正是這種不公平的剝削制度造成了近代資本主義社會貧富兩極更加嚴重的分化和對立，因此中國既不能倒退“返農”，也不必全盤照抄資本主義那一套，而是“非采用”既高度發展工業經濟又能避免西方資本主義弊端的“社會主義不可”。他指出，資本主義的貧富懸殊、殖民侵略戰爭等等弊端，“都是因經濟而起的，所以也非從經濟上解決他不可”，而“社會主義正是要打破國家資本帝國主義的一種解決經濟進化所產生之流弊的方法”。他進而指出，社會主義“均勞力發展生產，和均民用的享受權”，“提倡國際主義，倡打倒資本帝國主義的侵略掠殺”，“解放弱國弱族，使其自由地發展生產，經濟，財政，教育”，“主張自由通商，排斥列強之霸占市場、強迫關稅協定和強制性質的條約”。因此，楊明齋斷言：要想救中國，“非采用社會主義不可”。這些論斷有理有據，既著眼中國實際和世界大勢，又充分運用馬克思主義的科學思想，在當時的思想戰線產生了重要影響。可以看出，這是楊明齋的馬克思主義理論水平不斷提高的結果。

成立共產黨必須首先辦學校

參與創建中國共產黨，是歷史給楊明齋的一次服務祖國的機會。當時，俄共（布）遠東局負責人向中央報告，說他們要同中國革命建立經常的聯系。之后，俄共（布）遠東局海參崴支部負責人也向共產國際報告，打算派一個小組到中國了解情況，并與中國進步力量建立聯系。這一建議很快被批準。這個小組的負責人是維經斯基，由于他對中國的國情不熟，需要一位翻譯。那么，為什么選中楊明齋呢？這也不是偶然的。首先，他是忠誠的共產黨員，得到俄共（布）和共產國際的信任。其次，他有一定的馬克思主義理論水平，又通曉俄語。再次，他是旅俄華僑，熟悉中國情況，便于同中國同志接觸，便于開展工作。另外，他和維經斯基曾在海參崴從事過革命斗爭，建立了良好的革命友誼。這些因素使楊明齋能夠很好地起到翻譯、參謀和向導的作用。

來到中國后，維經斯基和楊明齋最初的工作，主要是聯絡中國的先進分子，對建立中國共產黨的條件是否成熟做出判斷。這就需要建立一個共產國際在中國乃至遠東地區的活動機構。但是，當時的北京是反動軍閥勢力的中心，沒有發達的工業，沒有強大的無產階級隊伍，因此北京很難成為共產主義運動的基地。而上海卻與北京不同。楊明齋認為，上海是中國國內最大的工業中心和無產階級集中地，也是進步的中國知識分子的聚集地;同時，上海又是各個帝國主義國家之間互相爭奪的焦點，是帝國主義統治中國的基地。也就是說，這個龐大的城市蘊藏著革命的巨大能量。所以，建立共產國際中心機構只有上海最合適。楊明齋的這一認識幫助維經斯基開闊了視野。1920年4月下旬，維經斯基一行輾轉來到上海，在法租界環龍路漁陽里二號見到陳獨秀。通過與北京、上海等地的中國先進分子接觸和實地調查，維經斯基進一步堅定在上海建立共產主義基地的信心。在霞飛路716號寓所里，維經斯基對楊明齋說：“上海果然是理想之地，就在這里建第三國際東亞書記處。”就這樣，第三國際東亞書記處在霞飛路716號宣告成立，從此中國革命并入共產國際運動的軌道。

在維經斯基和楊明齋來到上海之時，上海的先進分子主要有三股力量：一是以陳獨秀為代表的一部分人，他們出版《新青年》;二是以戴季陶、邵力子為代表的國民黨人，他們出版《星期評論》和《民國日報》副刊《覺悟》，后來成為共產黨人的李漢俊、陳望道、俞秀松等是這兩個刊物的編輯或撰稿人;三是以張東蓀為代表的無政府主義者，他們出版《時事新報》。通過與以上宣傳馬克思主義的進步力量接觸，維經斯基和楊明齋一方面看到，上海的政治形勢要比北京好得多，聚積在上海的中國先進分子也比較多，馬克思主義的宣傳形成了一定規模，這些使他們感覺到在上海成立共產黨的條件已經成熟。維經斯基最初的設想是：“把《新青年》《星期評論》《時事新報》結合起來，乘五四運動的高潮建立一個革命同盟，并由這幾個刊物的主持人物聯合起來，發起成立中國共產黨或是中國社會黨。”《新青年》的主持人物是陳獨秀、李大釗，《星期評論》的主持人物是戴季陶、沈玄廬、李漢俊，《時事新報》的主持人物是張東蓀。

陳獨秀在得知北京大學成立馬克思學說研究會的消息后，為李大釗的革命舉動所感動。特別是維經斯基和楊明齋熱情洋溢地介紹十月革命和十月革命后的情況及蘇俄對華政策、國際共產主義運動的狀況和經驗等，使陳獨秀進一步增強成立中國共產黨的緊迫感。5月的一天，陳獨秀秘密召集沈雁冰、李漢俊、陳望道、邵力子、戴季陶、張東蓀等人開會，楊明齋被邀請列席會議。陳獨秀開宗明義地指出：“守常（即李大釗——引者注）在北京已發起組織馬克思主義研究會，我們也不能落后。我提議。上海是不是先組織一個秘密團體——馬克思主義研究會，為共產黨的建立做好組織準備。”與會者一致同意陳獨秀的提議，并推選陳獨秀為研究會負責人。成員有李漢俊、沈玄廬、陳望道、俞秀松、沈雁冰、邵力子、楊明齋等，稍后加入的是施存統。據邵力子回憶：“1920年5月間，在上海組織‘馬克思主義研究會，有李達、李漢俊、沈玄廬、施存統、陳獨秀、陳望道、戴季陶、邵力子等。……研究會成立半年多，逐漸變成共產主義小組的性質。成員起了一些變化。”

另一方面，維經斯基和楊明齋也深深感到，中國先進分子的思想很活躍，但認識也很不統一。周佛海回憶，在討論成立中國共產黨的一次會上，“當時有第三國際遠東代表俄國人維經斯基在座。維大意說：‘中國現在關于新思想的潮流，雖然澎湃，但是第一太復雜，有無政府主義、工團主義、社會民主主義、基爾特社會主義，五花八門，沒有一個主流，使思想界成為混亂局面。第二，沒有組織。做文章，說空話的人多，實際行動，一點都沒有。這樣決不能推動中國革命”。這一點在此后成立的中國共產黨早期組織中就表現出來。開了幾次座談會，經過一段時間的醞釀，維經斯基把他的建黨設想和盤托出。“這樣一來，首先就嚇倒了張東蓀，他立即退出了這個運動。”

張東蓀打“退堂鼓”，據說理由是他原以為這個組織是學術研究性質，現在說這就是共產黨，那他不能參加。張東蓀所謂的“研究系”，原是梁啟超、湯化龍等成立的“憲法研究會”，后來演變為“不再過問政治，專心從事學術研究”的“研究系”。張東蓀作為《時事新報》的主編，是“研究系”首領之一。在他看來，社會主義學說可以作為“學術”進行研究，而他不愿介入政治——參加共產黨。接著，國民黨人戴季陶也宣布退出。關于戴季陶退出的原因，邵力子說得很婉轉：“戴季陶退出時，說因有不方便處。”茅盾（沈雁冰）則說：“戴季陶不干的理由是怕違背了孫中山的三民主義。”實際上是孫中山知道了這件事后，罵了戴季陶一頓，戴季陶就沒有參加組織了。在北京的共產黨早期組織中，也有無政府主義者黃凌霜退出的問題。可見，當時在中國先進分子中思想混亂的現象是普遍存在的。無政府主義者和國民黨人的退出，促使楊明齋認識到，加強馬克思主義傳播、用馬克思主義占領思想陣地極其重要。“成立共產黨必須首先辦學校”的思想就是在這樣的形勢下形成的。它的思維邏輯是：要救中國必須“走俄國人的路”，“走俄國人的路”首先要建立共產黨，建立共產黨最重要的是培養黨的干部，培養黨的干部必須辦學校，用馬克思列寧主義武裝干部。

楊明齋致力于培養真正具有馬克思主義修養的黨的干部。在楊明齋看來，實現這一目標必須在兩個方面努力：一是抓好馬克思列寧主義在中國的傳播。為此，創辦了華俄通訊社，由楊明齋當社長。主要任務是溝通中俄兩國人民的相互了解，在中國廣泛傳播馬克思主義，宣傳十月革命的勝利經驗。1920年7月，華俄通訊社在《民國日報》發表了第一篇稿件《遠東俄國合作社情形》。那時，西方通訊社對列寧領導的社會主義俄國多作歪曲報道，進行惡毒攻擊。中國軍閥政府為維護其統治，也極力封鎖十月革命的消息。楊明齋領導的華俄通訊社獨樹一幟，發出正義之聲。他帶頭為通訊社寫稿，竭盡全力翻譯來自蘇維埃各方面的報道和各類文章，向中國人民真實地介紹蘇俄的情況。據不完全統計，自1920年7月至1921年7月的一年間，華俄通訊社僅在上海的報刊上發表的文章就有140余篇。二是成立外國語學社。培養忠誠于馬克思主義、具有馬克思主義理論修養的黨的干部，必須辦學校。當時在中國創辦一所這樣的學校，條件還不成熟。因此，列寧在決定派遣維經斯基小組來華時，就賦予該小組一項使命：物色一些中國的進步青年到莫斯科東方大學學習。而到莫斯科東方大學學習首先要過俄語關，因此，在籌建中國共產黨期間，上海的共產黨早期組織又成立了外國語學社，由楊明齋任校長。1920年9月30日，上海《民國日報》刊登了外國語學社的招生廣告：“本學社擬分設英、法、德、俄、日本語各班，現已成立英、俄、日本語三班。除星期日外每班每日授課一小時，文法讀本由華人教授，讀音會話由外國人教授，除英文外，各班皆從初步教授。每人選習一班者月納學費銀二元。日內即行開課，名額無多，有志學習外國語者請速向法租界霞飛路新漁陽里六號本社報名。”毛澤東推薦了任弼時、蕭勁光等6人，俞秀松、陳望道推薦了汪壽華、華林等人。作為外國語學社的首任校長，楊明齋為辦好這所培養馬克思主義者的學校嘔心瀝血。他自告奮勇擔任俄語教師，每天上午講課，下午召集住校學生幫助中俄通訊社和《勞動界》做撰稿、校對、收發及圖書管理等工作。從1920年冬到1921年春，外國語學社培養出了二三十名團員。楊明齋參與了推薦優秀學員到莫斯科東方大學學習的任務。這些赴蘇學員有：劉少奇、羅亦農、何今亮（汪壽華）、李啟漢、李中、王一飛、謝文錦、韓慕濤（莊文慕）、許之楨、任弼時、蕭勁光、曹靖華、任岳、周兆秋、胡士廉、陳啟沃、梁柏臺、彭述之、趙慶華、柯慶施（柯怪君）、周伯棣、傅大慶、曹平、蔣熱血、韓平的、卜士奇、彭湃、華林、蔣光慈、吳葆萼、董鋤平等。在楊明齋的安排下，他們分期分批赴莫斯科東方大學學習，有許多人后來成了中國共產黨的骨干，如劉少奇、任弼時后來還成為中共第一代領導集體核心成員。

（作者系中國中共黨史人物研究會秘書長）

責任編輯 / 馬永義