相對貧困視域下西藏牧區(qū)貧困治理的內(nèi)生動力機制研究

張雁軍

(西藏自治區(qū)社會科學當代西藏研究所,西藏 拉薩 850000)

一、問題的提出

改革開放40多年以來，中國的減貧事業(yè)取得了舉世矚目的成就[1]。2020年中國將消滅絕對貧困，全面建成小康社會的目標已基本不存在問題。然而，由于發(fā)展不均衡，區(qū)域間社會經(jīng)濟發(fā)展差異性較大，農(nóng)村依然有大量處于貧困邊緣的人口，同時現(xiàn)行扶貧標準較低，相對貧困問題較為突出，中國的減貧事業(yè)依然任重道遠。對于西藏廣大農(nóng)牧區(qū)而言，強大的扶貧政策是農(nóng)牧民貧困群體脫貧的外在政策因素，而強化廣大農(nóng)牧民貧困群體的脫貧內(nèi)生動力是解決相對貧困的核心要素。從現(xiàn)有的研究來看，關于西藏貧困原因的研究并不多見，有限的研究主要集中在貧困問題現(xiàn)狀以及對策，探討致貧原因多從自然環(huán)境、基礎設施以及人力資本等角度展開，幾乎沒有系統(tǒng)探討過相對貧困的內(nèi)在原因，這導致我們對西藏貧困生成機制的了解十分有限，對后扶貧時代西藏扶貧工作的開展也極為不利。

本研究采用深度訪談和實地調(diào)研法，以藏東某村為研究場域，對12名村民進行了訪談，構建出一個綜合的相對貧困解釋模型，揭示出導致個體貧困的內(nèi)部心理因素和外部因素，以期發(fā)現(xiàn)貧困產(chǎn)生、發(fā)展以及代際傳遞的解釋路徑，為西藏解決相對貧困、鞏固和提升貧困成果提供理論基礎和實踐依據(jù)。具體而言，本研究試圖解決以下兩個問題：一是西藏農(nóng)牧區(qū)貧困家庭的個體經(jīng)歷了什么樣的心理歷程(內(nèi)生動力)；二是內(nèi)生動力(核心心理資源)與外部因素如何相互作用，導致了致貧心理機制的出現(xiàn)。

二、文獻回顧

從國外關于貧困生成機制的研究來看，主要有三種解釋視角，即文化致貧、社會結構致貧以及心理與行為致貧。文化致貧的觀點認為，長期的貧困狀態(tài)會導致特定的群體形成特定的文化，這種文化與主流社會文化在生活習慣、風格、行為方式、價值規(guī)范以及心理表現(xiàn)等方面具有一定的差異[2]。長期處于這種貧困文化背景下的個體，其人格特征、心理發(fā)展等都會受到影響，更重要的是這種文化背景下的個體，其貧困狀態(tài)可能會不斷累積，并伴隨著代際傳遞[3]。本質(zhì)上看，文化致貧理論傾向于從靜態(tài)角度看待群體貧困原因，忽略了貧困群體為了脫貧而付出的努力，并不利于人們對貧困問題的理解以及從動態(tài)角度去治理貧困[4]。結構致貧視角認為，貧困生成的原因在于社會制度安排的不合理以及社會結構的失調(diào)，因此減貧的核心任務就是要在社會體制、政策、市場等宏觀環(huán)境層面作出調(diào)整。但是這種觀點忽略了貧困問題的普遍性，即貧困在任何制度中都存在，單純地依靠對社會結構的調(diào)整，并不能解決所有的貧困問題。近年來，作為內(nèi)在動力的心理因素被越來越多的研究者用來解釋貧困的生成[5]。從心理與行為致貧的視角看，心理因素，如注意力、認知功能以及意志力等資源的匱乏會導致個體的非理性決策和行為，進而使個體陷入貧困狀態(tài)。然而，是心理資源的匱乏導致了貧困的生產(chǎn)，還是貧困致使心理資源匱乏是很難解釋清楚的[6]。有研究者認為，貧困的原因與結果之間可能存在循環(huán)關系，如貧困導致認知功能受損、消極情緒增加等心理后果，同時，這些后果會成為貧困產(chǎn)生的誘發(fā)因素，進而形成一個貧困與心理資源之間的循環(huán)。盡管目前心理與行為相關研究領域很難在貧困與心理資源之間作出明確的因果解釋關系，但是相關的研究成果在貧困治理過程中已經(jīng)得到了驗證與應用，說明在貧困治理過程中不能忽視心理因素。

總之，國外貧困生成機制研究主要是從兩個方面展開的：一是外部因素，即文化致貧和結構致貧觀點，這兩個貧困生成機制側重于從社會問題角度來看待貧困；二是內(nèi)部因素，即心理與行為視角，這種貧困生成機制側重于將貧困歸結為個體問題。本研究認為，貧困的產(chǎn)生機制受到多方面因素影響，如特定的自然環(huán)境、文化背景、政治體制以及人格特征等。因而簡單地將貧困歸因于內(nèi)部心理資源枯竭或者外部資源匱乏都不能有效地解釋貧困的發(fā)生。從西藏相對貧困生成原因來看，宗教文化、社會結構、心理資源都對貧困生成有著較強的解釋力[7],以心理資源為內(nèi)生動力，將三者的相互作用整合起來解釋西藏貧困生成原因可能更具現(xiàn)實意義。

從國內(nèi)研究來看，學界對貧困的研究多從制度建設、項目運行以及改善外部環(huán)境等外部因素入手[8]。同樣西藏貧困生成機制的相關研究也反映了這種研究趨勢[9]。然而，貧困生成的外在因素是通過個體內(nèi)部動機起作用的，忽視貧困發(fā)生的內(nèi)生動力(心理資源)研究，并不能綜合有效地解釋貧困生成原因。事實上，不管是政策層面還是實踐層面，注重貧困生成的“內(nèi)外”原因一直是減貧工作的重點。習近平總書記曾明確指出：“加大內(nèi)生動力培育力度。我常講，扶貧要同扶智、扶志結合起來。智和志就是內(nèi)力、內(nèi)因……”[10]《2015年世界發(fā)展報告》指出，貧困生成的原因是多元的，貧困不應僅從物質(zhì)資源的匱乏上找原因，更需要從貧困主體的主觀思維上加以認識[11]。由此可見，不管是政策層面還是國家領導層面，均對“內(nèi)生動力”的培育有著深刻的認識，這與目前學界的反應并不一致。基于此，本研究以藏東農(nóng)牧區(qū)某村為研究對象，以深度訪談法為主要研究方法，力圖發(fā)現(xiàn)西藏農(nóng)牧區(qū)相對貧困生產(chǎn)的內(nèi)生動力機制。

三、研究方法

(一)研究對象

本研究對象一共包括12名(男性9名，女性3名)訪談對象，年齡從28歲到62歲(平均年齡34.6歲)。從身份類型來看，世代貧困村民有3人，相對貧困村民6人，已經(jīng)成功脫貧村民3人。同時，為了更好地分析貧困產(chǎn)生的原因，筆者對J村5位組長、村書記以及村長也進行了訪談。

(二)訪談方法及內(nèi)容

本研究主要采用了半結構式訪談，訪談大綱主要是依據(jù)研究目的以及現(xiàn)有相關研究進行編制[12]。訪談內(nèi)容包含了以下幾個方面：價值觀念(如家庭觀念、勞動觀念、生命觀念等)，自我觀念(如自我認知、管理、獨立性等)，脫貧能力(如脫貧規(guī)劃、致富能力等)，以上內(nèi)容主要涉及了脫貧的核心內(nèi)生動力因素。從外部情境因素來看，訪談內(nèi)容主要包括：控制感(如被動、宗教安排等)，家庭資源能力(如家庭經(jīng)濟管理能力、人力資源以及社會支持)，家庭教育能力(如親子關系、教養(yǎng)投入等)。訪談提綱整體上包含了四個方面的內(nèi)容：家庭貧困的主要原因是什么，貧困者(脫貧者)的觀念、行為有什么特點，貧困對家庭有哪些影響，同時，本研究部分采用了問卷調(diào)查的方法，對J村貧困村民進行了調(diào)查，以佐證結果的可靠性。

(三)分析方法

對于訪談資料的分析(1)本研究訪談資料的收集并不是一次性完成的，而是根據(jù)訪談對象的時間靈活展開，同時對同一個問題我們可能會多次詢問訪談對象，以期獲得最大的信息。，本研究借鑒了扎根理論的方法。首先，研究者將每個訪談對象的訪談錄音轉寫成文字稿，并對文字稿進行初步閱讀，為分析資料做準備工作；其次，逐一對訪談資料進行編碼。這一過程包含了三個步驟，一是利用訪談資料中的關鍵詞對材料進行初步歸類；二是以“內(nèi)生動力”為問題核心，使用范疇進一步對關鍵詞進行歸類；三是結合已有研究成果，對這些關鍵詞和范疇進行邏輯上的整理分析。最后，根據(jù)編碼分析過程，嘗試構建一個貧困發(fā)生機制解釋框架。

四、結果：內(nèi)生動力與外在因素的邏輯及解釋框架

經(jīng)過對質(zhì)性材料的對照比較和分析，筆者發(fā)現(xiàn)相對貧困個體的脫貧內(nèi)生動力可以從價值觀念、自我概念、脫貧能力三個范疇進行歸類；同時發(fā)現(xiàn)相對貧困個體的脫貧外在因素可以從社會控制感、家庭資源能力以及家庭教育能力三個范疇進行歸類。

(一)貧困個體脫貧內(nèi)生動力枯竭

不管是在政策層面或者是理論層面，脫貧“內(nèi)生動力”都沒有一個統(tǒng)一明確的界定[13]。通過對本研究中訪談材料的分析，從操作性角度看“內(nèi)生動力”包含了個體的價值觀念、自我概念以及脫貧能力三個方面的內(nèi)容，這些內(nèi)容的總和構成了內(nèi)生動力，而這些內(nèi)容在總體上是消極的還是積極的可能是影響貧困個體能否成功脫貧的核心內(nèi)在原因(心理資源)。

1.價值觀念

價值觀是個體生命歷程中核心的內(nèi)在統(tǒng)領要素，處于個體信仰系統(tǒng)的最高層面，它不僅對個體人格的形成具有意義，同時也具有認知、情感以及意志力等功能。價值觀念對個體內(nèi)在行動動機具有導向作用，只有那些被個體認同的觀念才能在行動中轉化為動力[14]。因此，價值觀對個體的理想、信念、行動等具有規(guī)范作用，是貧困個體脫貧內(nèi)生動力的核心元素。研究發(fā)現(xiàn)，個體的價值觀念主要表現(xiàn)在生命觀念、勞動觀念以及家庭觀念三個方面。

(1)生命價值觀念

通過對訪談資料的分析發(fā)現(xiàn)，在生命價值觀這一指標下包含了命運運氣、生活安排、時間取向三個核心維度。從貧困個體與成功脫貧個體來看，二者在這三個維度上具有較大的差異。前者表現(xiàn)為相信命運，相信一切都是安排好的，并且在時間取向上更加注重當下的及時行樂。如在訪談中久某(貧困者)告訴筆者(你認為家里貧困的主要原因是什么？)：

從我小時候家里就是這樣的，主要是家里沒有人(勞動力)。就這樣，我的運氣不好……，明天也不知道會怎么樣，只能這樣了(當筆者提及久某經(jīng)常參與一些打牌、喝酒的情況時)

但對脫貧者訪談中，情況卻是相反的，格某(脫貧者)告訴我們：

我去過拉薩(打工)，我想讓我的小孩和拉薩的小孩一樣，我知道我家現(xiàn)在還不是很好，但是我相信如果未來我努力就一定會好的。

在調(diào)研中了解到，格某在J村村民眼中是個非常能“折騰”的人，如發(fā)展家庭養(yǎng)殖業(yè)，開辦小型磚廠等。事實上，格某的行為從本質(zhì)上說明了其在價值觀上的積極性，即勤奮努力、相信未來，并善于主動抓住與扶貧相關的各項政策。

(2)勞動價值觀念

在勞動價值觀這一指標下，研究發(fā)現(xiàn)在貧困者與脫貧者之間有三個核心概念是存在差異的，即致富觀念、勞動觀念以及時間觀念。具體來看，貧困者認為“致富等同于做壞事，窮人的道德品行是好的”，總是幻想“政府會有安排的”，同時對時間缺乏基本的感知，“不著急、慢慢來”是其時間層面的核心特征；而脫貧者的表現(xiàn)是“富裕可以讓生活更好，可以做很多好事”，并不完全依賴政策“扶貧不可能一直給大家錢”，同時珍惜時間“今天的事情今天做完”是脫貧者時間感知的核心特征。如在訪談中旺某(貧困者)告訴筆者(你如何看待村里的有錢人？)：

他們有錢是他們的事情，我并不羨慕，大家都知道他們不行(品行評價)。他們總是喜歡去縣里去找人，這對大家不公平。這樣的話，我感覺做個窮人心里更好(舒服)。

相反，脫貧者在對致富、勤勞以及時間等觀念上則表現(xiàn)得更為積極，土某(脫貧者)說：

我的車(卡車和挖掘機)是貸款買的，貸款也快還完了。通過跑運輸和在縣城周邊做一些工程，每年我可以收入10萬左右。前年我修了房子，我準備買輛小車(越野)……我的工作很多，有時候特別忙，但只要能賺錢就好。

在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，在村民(貧困戶)眼中，土某是一個特別“愛錢”的人，“哪里有錢就去哪里，很少在村里看見他”。這恰恰反映了土某“勤勞致富”的觀念。

(3)家庭價值觀念

通過對訪談資料的分析發(fā)現(xiàn)，在家庭價值觀念這一指標下出現(xiàn)了家庭規(guī)劃、生育觀念兩個核心維度。在這兩個維度上，貧困者表現(xiàn)為：“戶主決定家庭的各種大事”“孩子越多越好”“孩子自己會長大”；脫貧者則表現(xiàn)為：“家庭大事要共同協(xié)商(尤其是夫妻之間)，共同決策”“孩子要從小教育，從小培養(yǎng)”“孩子多了養(yǎng)不起”。如久某(貧困者)告訴我們(家里誰說了算？孩子誰撫養(yǎng)？)：

我是家里的戶長，所以很多事情我都可以做決定，有時候我會去和弟弟商量(弟弟為某寺廟僧人)。她(愛人)不用管家里的事情，我讓她做什么就做什么……(孩子誰撫養(yǎng)？)孩子不用專門照顧，餓了給點吃的就行。

脫貧者加某則談及了一些不同的看法，他告訴我們，他家的家庭大事往往是大家一起商量，并且要詢問正在上高中的小兒子的意見。同時，他告訴筆者，為了讓大兒子的小孩得到好的教育，大兒媳婦專門到市里租房帶小孩。可以看出家庭觀念很多時候不僅僅反映了家庭未來規(guī)劃等決策內(nèi)容，同時也反映了家庭的可持續(xù)發(fā)展取向。

為了進一步驗證價值觀在脫貧內(nèi)生動力中的核心作用，佐證訪談資料分析結果，根據(jù)訪談資料出現(xiàn)的關鍵概念，筆者編制了兩個單條目問卷：即“我相信一切都是命運的安排”，用來測量生命價值觀；“我相信只要勤勞努力，未來就能過上好日子”，用來測量勞動價值觀。

使用這兩個單條目問卷，測量了J村40名貧困者(2)參加問卷調(diào)查的人員均為J村建檔立卡戶村民，其中男性29人，戶主32人，平均年齡為36.2歲，本研究所涉及的問卷調(diào)查，如無特殊說明，被試均為這40名村民。(包含訪談對象)在“生命價值觀”“勞動價值觀”兩個指標上的反應(見表1、表2)。

表1:貧困者對“命運安排”的感知 (樣本量=40)

表2：貧困者對“勤勞致富”的感知 (樣本量=40)

測量結果與訪談資料分析結果是一致的，即貧困個體的價值觀是消極的，負面的。價值觀是貧困個體得以順利脫貧的行為動力，直接決定著貧困個體的脫貧行為。就本研究而言，貧困者在人生理想、生活態(tài)度、行為傾向方面均表現(xiàn)出了消極的一面，相信命運、樂于被安排、及時享受等導致了世代貧困個體脫貧內(nèi)生動力不足。

2.自我觀念

自我是人格心理學的核心概念，對個體的認知、情感、行為動機以及行為傾向都有著統(tǒng)合作用[15]。如果說價值觀對個體確定人生理想、建立生活信念、指導具體行為具有根本性的作用，那么自我觀則通過修正個體在行為過程中的認知、情緒以及意志力等發(fā)揮著積極的作用。從脫貧內(nèi)生動力角度看，價值觀是核心動力，自我則屬于第二層次的動力。按照人們?nèi)绾慰创约海晕矣^念可以從消極與積極兩個方面來認識，積極的自我觀念可以促進脫貧，而消極的自我觀念則可能阻礙脫貧。訪談資料分析發(fā)現(xiàn)，自我觀念包含了自我認知、自我管理兩個指標。

(1)自我概念

自我概念有兩個核心維度，即對自我的認知和評價，這種經(jīng)由價值觀指導的對自我形成的認知與評價，是決定個體如何認識自己的核心。通過對訪談資料的分析發(fā)現(xiàn)，在對自我的認知與評價上，貧困者表現(xiàn)出“自卑”“自我否定”“自我消極評價”“效能感缺失”；脫貧者則更多地表現(xiàn)為“自我肯定”“善于自我反省”“能夠客觀評價自己”“效能感較強”。如仁某(貧困者)在談到“為了脫貧，你覺得自己能做什么”這一問題時，其回答如下：

我不知道(能做什么)，我沒有技術，也不能去打工，我沒有能力……我也去打過工，外面的人太壞，我們農(nóng)村人吃苦(虧)很多。我不想讓他們(打工工友)看我(的笑話)，這樣很不舒服。

同樣的訪談內(nèi)容，脫貧者土某則告訴我們：

我主要是靠跑車和打工，剛開始打工，后來貸款買車自己跑運輸……打工很辛苦，開始的時候自己什么也不會做，其他人也覺得自己笨，但是慢慢就習慣了，只要學習就行，我就是自己學會開挖掘機的。

班杜拉認為，自我效能感在自我概念系統(tǒng)中處于核心地位，是個體對自己能否利用所擁有的技能去完成某項工作行為的自信程度[16]。自我效能感在一定程度上能夠決定人們的選擇以及對于選擇的堅持，進而影響人們在面對困難時的態(tài)度。可見，貧困者存在一定的選擇困難，同時對于目標也缺乏一定的堅持，在面臨困難時容易選擇放棄。

(2)自我管理

自我管理是指個體對自己本身的管理，涉及對理想、目標、行為傾向的管理，是個體在實現(xiàn)目標中組織、管理、激勵自我的過程。通過對訪談資料的分析發(fā)現(xiàn)，農(nóng)牧民在自我管理方面存在兩個較為明顯的內(nèi)容，即情緒管理與行為管理。貧困者的典型表現(xiàn)為：容易激動、自律性差、行為偏激、不喜勸說、好勝心強，而脫貧者則表現(xiàn)為：遇事冷靜應對、能夠嚴格約束自身行為、行為穩(wěn)重、常反思自己。在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，農(nóng)閑時村里的小賣部晚上都會有年輕人打牌、玩桌球。據(jù)了解，這些人里有一半的人家里都是貧困戶。J村A組組長說：他們一般會玩得很晚，管不住自己，鄉(xiāng)里不讓打牌，工作隊也常常過來看，但是他們不聽勸說，有時候說多了惹怒他們就不好了。在對“如果在扶貧過程中出現(xiàn)不公平情況，你會怎么做”這一問題的回答中，貧困者有更多的諸如“去縣里告他們”“找工作隊說理去”“找他們算賬去”等回答。但是脫貧者則表現(xiàn)得更加理性，如“可能是弄錯了，去和村里說說”“讓工作隊解決”。在對J村村長楊某的訪談中，他告訴我們：越是貧困戶，越是喜歡鬧事，一點點小事都不忍，有點小矛盾就喜歡打架，不控制。自我管理在本質(zhì)上是個體對自己行為與情緒的控制，進而使行為發(fā)生改變，對減少不良行為以及增加積極行為有著重要的意義。研究結果顯示，貧困者在自我管理方面存在著較為嚴重的情緒以及行為控制問題，遇事容易沖動，不考慮行為后果，自律性差等進一步導致了貧困者消極自我價值觀的產(chǎn)生。

通過對訪談資料的分析發(fā)現(xiàn)，貧困者自我發(fā)展、自立自強意識非常弱，不能正確看待自我能動性。如貧困戶仁某說：“冬天犏牛不用喂的，死了更好，反正國家會有保險的……我養(yǎng)了一輩子牛，家里還不是這個樣子，養(yǎng)牛脫不了貧的。”個體自我發(fā)展意識較弱在貧困戶中是普遍存在的，他們對家庭、社會的看法都很負面，認為自己的努力并不能改變貧困。為了驗證自我觀念在脫貧內(nèi)生動力中的中介作用，佐證訪談結果，我們根據(jù)“自我觀念”訪談資料出現(xiàn)的關鍵詞，編制了兩道單條目自我測量問卷：用“只要我愿意，我就可以實現(xiàn)目標”來測量貧困個體的自我效能感；用“只要我覺得不公平，我就會發(fā)火”來測量貧困個體的自我情緒管理。為了便于被試理解以及數(shù)據(jù)的收集，測量采用了“是、否、不清楚”三個選項(見表3、表4)。

表3:貧困者對“自我效能感”的感知 (樣本量=40)

表4:貧困者對“自我情緒管理”的感知 (樣本量=40)

調(diào)查結果與筆者訪談資料的分析結果基本上是一致的，即貧困個體價值觀的消極性及負面性導致了個體對自我概念的消極認知與評價，其核心體現(xiàn)在貧困個體自我效能感低下以及情緒管理失控兩個方面。具體來看，貧困個體消極自我觀念，如“自卑”“自我否定”“自律性差”“不喜勸說”“情緒急躁”等都體現(xiàn)了貧困個體脫貧內(nèi)生動力的枯竭。

3.脫貧能力

脫貧能力是指貧困個體能夠擺脫貧困的能力，脫貧能力是建立在個體價值觀基礎之上的對自我能力的一種客觀評估，并體現(xiàn)在脫貧行為傾向?qū)用妗Ｍㄟ^對訪談資料的分析發(fā)現(xiàn)，脫貧能力指標包含了脫貧規(guī)劃、脫貧素質(zhì)兩個維度。從本質(zhì)上看，貧困者脫貧能力建立在個體價值觀基礎之上，并通過自我價值觀念體現(xiàn)出來，因此脫貧能力依然屬于脫貧內(nèi)生動力之一。

(1)脫貧規(guī)劃

脫貧規(guī)劃是指貧困者個體基于自己生活現(xiàn)狀，對生活前景、目標任務、自我發(fā)展以及投資儲蓄等方面的計劃和打算。可見，脫貧規(guī)劃是貧困者個體在自我客觀評價基礎之上，對未來生活各方面的整體預期安排，這對貧困者個體的脫貧具有重要的導向意義。訪談資料分析發(fā)現(xiàn)，貧困者個體在脫貧規(guī)劃方面表現(xiàn)出：“懶散”“極度消費當下”“過一天是一天、生活沒有目標”“自我發(fā)展定位模糊”“關注眼前利益”“有錢就花、儲蓄觀念較弱”；脫貧者表現(xiàn)為：“勤勞肯干”“每個時期都有明確的規(guī)劃”“重視長遠利益”“重視家庭開銷、有較為明確的儲蓄計劃”。

筆者對格某(貧困者)進行訪談時，其正在村里的小賣部喝啤酒、吃方便面。據(jù)村干部介紹，格某“不干活，就靠國家發(fā)的護林員的錢來生活，也不管家里面，只要手里有錢就喝酒”。在訪談中，他告訴筆者：一起喝嘛，今天不喝，誰知道明天會怎么樣，也許明天就沒有了(去世)。在對“今年你有什么打算”這一問題的回答中，格某說：沒什么打算，和去年一樣，看看國家有什么政策吧，想給孩子弄個護林員。然而，同樣的問題加某(脫貧者)則說：去年我賣了5頭豬，一共賣了1200多元。今年我準備多養(yǎng)些……說是縣里會給雞苗，我也準備試試。我的小孩去年在市里打工，賺了2萬多，我想今年讓他去學開車。

生活目標是人們尋求獲得某種理想結果的期望狀態(tài)，是個體通過認知或者行為策略達到理想目的的過程[17]。就貧困者而言，因為沒有生活目標，導致了無所事事，因為沒有生活規(guī)劃，導致了“日復一日”的渾渾噩噩，因為沒有儲蓄計劃，致使生活“得過且過”。可見，從行為傾向?qū)用鎭砜矗撠氁?guī)劃的缺失是導致貧困者缺乏主動脫貧行動能力的核心內(nèi)在原因。

(2)脫貧素質(zhì)

脫貧素質(zhì)是貧困者個體具備的核心脫貧能力，主要是指貧困者個體的受教育程度、工作技能、學習能力以及語言溝通能力。通過對訪談資料的分析發(fā)現(xiàn)，貧困者個體普遍存在素質(zhì)低的問題，表現(xiàn)在：文化水平低、語言溝通能力較弱(普通話)、學習能力差以及操作性技能缺乏，但脫貧者則在以上各方面表現(xiàn)得更為優(yōu)秀，尤其是語言溝通能力與操作性技能學習方面。在訪談中，格某(貧困者)講述了他曾經(jīng)去參加挖掘機培訓的事情：

鄉(xiāng)里報名之后，我就被選中學習開挖掘機，但是我的普通話不是很好，我的老師是個漢族老師，他說的我也聽不懂，所以我就沒有學好。那里有藏族老師，但是需要和他們說，我不太敢說，所以到目前我挖掘機也只會一點點。

相比之下，土某(脫貧者)在這些方面的表現(xiàn)則更加積極主動。從他自身的情況看，他本身也不會開卡車，更不會開挖掘機，普通話也不是很好。但是，通過自身的努力，他不僅僅學會了一門致富技能，更為重要的是其語言溝通能力也提高了。

對貧困者而言，并不是他們沒有機會去提高自己的能力素質(zhì)，國家每年都會提供很多勞動技能培訓機會。之所以會出現(xiàn)“學不會”的情況，主要是由貧困者個體在價值觀層面“自卑”“自我否定”“意志力薄弱”等因素造成的。自卑可能導致貧困者個體過于好面子，J村村長告訴我們：現(xiàn)在的年輕人不能承受一點點“批評”，一旦這種情況出現(xiàn)，他們就會想著回家。

脫貧規(guī)劃以及脫貧能力的匱乏，導致了貧困個體脫貧能力的低下：沒有具體的生活目標，沒有積極向上的奮斗精神，不能堅持學習，懶散、貪圖眼前利益，理財能力欠缺等，直接影響了貧困者個體的脫貧行為，導致了貧困狀態(tài)的長期延續(xù)乃至于貧困的世代傳遞。為了使研究結果更具說服力，根據(jù)訪談資料，我們編制了兩個單條目自我測量問卷：用“為了脫貧，我制定過相關的計劃”來測量貧困個體的脫貧規(guī)劃；用“你可以說一些簡單的普通話嗎”來測量脫貧素質(zhì)中的語言溝通能力(見表5、表6)。

表5：貧困者制定“脫貧規(guī)劃”情況 (樣本量=40)

表6：貧困者 “語言溝通能力”情況 (樣本量=40)

從調(diào)查結果來看，只有10%的貧困個體“為了脫貧，做過一些計劃”，在脫貧素質(zhì)指標的“語言溝通能力”維度上只有20%的人可以“說一點普通話”。這與我們的訪談資料分析結果是一致的，即貧困個體的自我脫貧能力非常低。

通過對訪談資料的分析，同時借助問卷調(diào)查研究結果，發(fā)現(xiàn)農(nóng)牧區(qū)貧困個體的脫貧內(nèi)生動力可以從價值觀、自我觀念以及脫貧能力三個層面加以解釋。從邏輯上講，筆者認為這三個內(nèi)生動力因素具有內(nèi)在的因果關系，即貧困者個體不正確的價值觀導致了消極自我價值觀的產(chǎn)生，而消極自我價值觀又在一定程度上導致了貧困個體的脫貧能力與行為傾向，這是貧困個體難以從根源上脫貧的核心內(nèi)在因素，同時也是貧困產(chǎn)生乃至于貧困出現(xiàn)代際傳遞的根本原因。

(二)貧困個體的脫貧外在因素匱乏

從影響脫貧因素來看，內(nèi)在動力是核心，同時與內(nèi)在動力密切相關的關鍵外在因素也不能忽視。筆者前期的研究發(fā)現(xiàn)，宗教作為社會服務機構可能會剝奪貧困者個體的控制感，相信“生死有命、富貴在天”的理念，可能會導致貧困個體忽視家庭關系以及親子教養(yǎng)關系的建設。為了從整體上(整合內(nèi)外動力)構建相對貧困個體脫貧內(nèi)生動力機制模型，本研究對控制感、家庭發(fā)展能力建設等關鍵外在因素進行了初步研究。

1.控制感

控制感是指人們相信自己的選擇和行為與相應的結果存在一致性的一種認知狀態(tài)[18]。也就是說人們對自身行為與事件后果具有一致性的信念。控制感是個體的一項重要心理資源，同時對于社會情境以及環(huán)境具有控制感也是人類的一項基本心理需求[19]。通過對訪談資料進行分析發(fā)現(xiàn)，貧困者的控制感(不論是內(nèi)部自我控制還是外部社會環(huán)境控制)普遍缺失，主要體現(xiàn)在“退縮行為”“防御心理”“過度消費當下”等方面。如J村村書記告訴我們：除了發(fā)救濟資金，他們(貧困戶)做什么都不積極，需要別人催他們?nèi)プ觥Ｓ行┐迕瘛澳懽印毙。偤ε峦饷娴娜蓑_他們，所以他們也不敢出去打工，就這樣沒有錢……還有鄉(xiāng)里有個什么政策，村民總會考慮很長時間(接受新事物遲鈍)。扎某(貧困者)告訴我們：都是命，我改變不了的，該干嘛干嘛。

貧困者所表現(xiàn)出來的做事不主動、防御心理強，對新事物接納程度低等都是控制感缺失的表現(xiàn)。為了進一步驗證訪談資料的分析結果，在控制感相關研究和訪談資料分析的基礎上編制了“為了脫貧，我會堅持學習一門技術”和“我可以適應政府的扶貧政策”兩個單條目自我測量問卷，分別用來測量自我控制與社會環(huán)境控制，以反映貧困者控制感的總體情況(見表7、表8)。

表7：貧困者 “自我控制”感知 (樣本量=40)

表8：貧困者 “社會控制”感知 (樣本量=40)

調(diào)查結果與訪談分析結果具有一致性，即貧困者個體的控制感是缺失的。事實上，隨著國家脫貧攻堅力量的全面介入，農(nóng)牧區(qū)發(fā)生了巨大的變化，扶貧政策不僅帶來了物質(zhì)、基礎設施層面的變化，更為重要的是也帶來了新的思想以及新的生產(chǎn)生活方式。訪談中發(fā)現(xiàn)，脫貧者對于這種社會變化具有較好的適應能力，能夠以“開發(fā)、歡迎、接納”的態(tài)度迎接社會變遷，尤其是在扶貧領域方面。然而，貧困者則常常質(zhì)疑社會環(huán)境的改變，并在原有生活方式發(fā)生改變時出現(xiàn)焦慮狀態(tài)，即控制感缺失。從行為層面看，控制感的缺失常常會導致個體排斥、反對、拒絕新的生活方式、公共政策，進而使個體失去脫貧的機會。

2.家庭發(fā)展能力建設

家庭是人類社會的基本單位，家庭發(fā)展能力是家庭成員獲取生活與發(fā)展資源的重要基礎，主要包括了支持、經(jīng)濟、教育、交往以及風險應對六個層面的能力，家庭發(fā)展能力主要是通過家庭內(nèi)部建設以及外部社會支持兩個途徑得以實現(xiàn)[20]。在本研究中，我們關注了家庭經(jīng)濟能力建設與教育能力(包括了教育態(tài)度與親子關系)，前者是家庭發(fā)展能力的物質(zhì)基礎，后者是家庭發(fā)展能力的精神基礎。訪談資料分析發(fā)現(xiàn)，貧困者在這兩個指標上表現(xiàn)出：家庭現(xiàn)金收入途徑單一(現(xiàn)金來源主要依靠扶貧政策)、家庭非投資性支出過大、儲蓄意識欠缺、不注重子女教育、親子關系較為淡薄(尤其是父親)、對子女的學習生活缺乏有效引導等。如久某(貧困者)說：

我老婆身體有病(大骨病)，我也沒什么能力，家庭的收入就靠老婆的低保和我的護林員工資……家里只有我自己，所以去年她(大女兒)初中畢業(yè)我就讓她回家?guī)兔Γx書也沒什么用處，上個職業(yè)學校，將來還是一樣的。

但是脫貧者在家庭發(fā)展能力建設方面則表現(xiàn)得更為合理，如格某(脫貧者)說：

除了扶貧政策方面的支持，我會想辦法增加收入，家里面養(yǎng)豬可以有一部分收入，我會在農(nóng)閑時出去打工，去年過年我們?nèi)胰硕紱]有買新衣服，要省著花錢，我有三個孩子在上學，要給他們存錢，將來上大學……

同時， J村村書記告訴我們，他們(貧困戶)一般家里情況都不太好，家里沒有人(指勞動力)，只靠國家給的錢。他們的思想意識不高，有的家里孩子是有機會去外面上學的，但是家里父母不允許，也沒辦法，沒人干活……他們一般不怎么重視孩子的教育，反正也沒關系的。

為了進一步驗證訪談資料的分析結果，我們編制了兩個單條目自我測量問卷，分別用以測量“子女教育”重要性感知和“家庭儲蓄”重要性感知，以反映貧困者家庭發(fā)展能力建設情況。條目分別為：“對我而言，孩子學習好是重要的”和“對我而言，家里有存款是重要的”，訪談結果見表9、表10。

表9:貧困者 “子女教育”重要性感知 (樣本量=40)

表10:貧困者 “家庭儲蓄”重要性感知 (樣本量=40)

筆者的訪談分析結果與問卷結果是可以相互印證的，即相比較而言，貧困者的家庭發(fā)展能力方面比較弱，甚至有的貧困者可能都沒有意識到家庭收入以及子女教育在擺脫貧困上的重要性。事實上，家庭發(fā)展能力是貧困者脫貧的重要外在因素，從家庭支持、教育態(tài)度以及親子關系等層面來看，家庭發(fā)展能力是阻斷貧困代際傳遞的重要一環(huán)，因為家庭發(fā)展能力本質(zhì)上反映的是父母對于子女未來生活的期許。

五、相對貧困產(chǎn)生的解釋框架

在訪談資料與調(diào)查分析的結果上，本研究試圖通過整合內(nèi)在因素與外在因素，對西藏農(nóng)牧區(qū)相對貧困個體的致貧原因進行綜合分析。結合研究結果，我們首先探討了內(nèi)生動力(心理資源)枯竭在貧困產(chǎn)生過程中的作用及機制；其次是探討了社會與家庭層面的關鍵外因是如何誘發(fā)貧困產(chǎn)生的；最后在整合內(nèi)生動力與外部關鍵誘因的基礎上，提出了相對貧困產(chǎn)生的整體解釋框架。

(一)內(nèi)生動力：個體心理資源匱乏

本研究試圖解決的第一個問題是：西藏農(nóng)牧區(qū)貧困家庭的個體經(jīng)歷了什么樣的心理歷程，才導致了其貧困狀態(tài)的產(chǎn)生。從結果看，貧困者個體的內(nèi)生動力(心理資源)枯竭是其貧困產(chǎn)生的根本原因。具體而言，貧困個體消極的價值觀導致了個體對自我的消極評價，并表現(xiàn)在被動脫貧、等待安排的行為傾向過程中，而這種缺乏主動作為的行為傾向又反過來強化了貧困個體的自我消極感知，最終促進消極價值觀持續(xù)發(fā)展。貧困個體所經(jīng)歷的這種具有“循環(huán)因果關系”的心理歷程，是其貧困產(chǎn)生的核心心理機制。

首先，在個體內(nèi)生動力系統(tǒng)中，價值處于核心位置，是個體價值評判、道德衡量、行為傾向的重要依據(jù)。就貧困個體而言，價值無疑決定了他們的脫貧動力，影響著他們的生活目標與生活方式的選擇。相關研究發(fā)現(xiàn)，如果個體相信通過自身的努力而取得成功，這不僅對貧困個體具有重要意義，同時對于阻斷家庭代際貧困也具有重要意義[21]。就本研究而言，揭示農(nóng)牧區(qū)貧困個體脫貧內(nèi)生動力機制，樹立貧困個體正確的價值觀，使他們相信“天道酬勤、未來可期”，是未來解決相對貧困的重要任務。

其次，脫貧內(nèi)生動力的第二個層次是自我觀念，它建立在個體價值觀的基礎上，是個體對自己以及自己與他人、社會之間關系的總體看法。個體持有什么樣的自我觀念，就會通過行為來表達這種觀念。如，個體相信“命運”，那么他就可能會表現(xiàn)出“等待”；個體相信“勤勞致富”，那么他就會表現(xiàn)出積極主動的行為傾向。可見，自我觀念與行為傾向之間具有一致性，可以相互增強，積極的自我觀念有利于穩(wěn)定脫貧，而消極的自我觀念則阻礙脫貧。 最后，從行為層面來看，脫貧素質(zhì)直接決定了個體的脫貧行為傾向，是脫貧內(nèi)生動力的第三個層次。從本研究的結果來看，文化水平低、語言溝通能力較弱(普通話)、學習能力差以及操作性技能缺乏是貧困個體普遍存在的問題，同時沒有明確的脫貧目標，不善于理財，缺乏一定的社會支持，意志力薄弱等都影響了貧困個體的行為傾向。從邏輯上看，消極的價值觀決定了個體消極的自我觀，而消極的自我觀決定著個體脫貧行為的消極表現(xiàn)。

(二)外在誘因：控制感缺失與家庭發(fā)展能力低下

從貧困個體控制感缺失來看，由于宗教信仰在農(nóng)牧區(qū)依然非常普遍，其在農(nóng)牧區(qū)扮演著社會公共服務機構功能，掌管著農(nóng)牧民日常生活的方方面面，如生老病死、日常出行等，這會剝奪農(nóng)牧民對自我的控制感。同時，在精準扶貧的推進下，大量的資源投入使貧困群眾的生活發(fā)生了巨大的變化，但政府層面很少考慮群眾面對這種社會變化是否能夠適應，尤其是在思想觀念、生活方式等方面的適應，一旦這些方面出現(xiàn)不適用，就可能造成貧困個體在脫貧情境下社會控制感的缺失。因此，在宗教以及社會變遷的雙重影響下，貧困個體極有可能失去控制感，產(chǎn)生“退縮行為”“防御心理”“過度消費當下”“相信神靈”等補償行為，進而對脫貧產(chǎn)生負面影響。

家庭是個體社會化最為重要的環(huán)境，也是代際關系發(fā)生的重要場所，因此在貧困研究中與家庭相關的變量就顯得十分重要。本研究得出的結論認為，貧困者的家庭經(jīng)濟能力與教育能力非常低下。主要體現(xiàn)在家庭現(xiàn)金收入途徑單一、家庭非投資性支出過大、儲蓄意識欠缺、不注重子女教育、親子關系較為淡薄、對子女的學習生活缺乏有效引導等。也就是說，從物質(zhì)層面來講，家庭并不能為成員(子女)提供持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟支持，從精神層面來講，家庭并不能為成員提供有效的社會支持和正確的價值觀念，導致了貧困在代際之間的傳遞。

(三)整體內(nèi)生動力資源：一個綜合解釋框架

本研究的第二個問題是：脫貧內(nèi)生動力與外部關鍵誘因如何相互作用，共同導致了貧困心理機制的發(fā)生。基于研究結果，筆者認為：貧困者消極的價值觀念在脫貧信念系統(tǒng)中占據(jù)核心地位，直接導致了個體對自我進行消極評價，消極的價值觀以及自我觀導致了個體脫貧素質(zhì)的缺乏，并促進了行為傾向的被動。同時，消極的價值觀以及自我觀使個體對自我以及社會都缺乏基本的控制感，控制感的缺失又強化了消極的自我觀念；家庭發(fā)展能力建設的低下，使家庭成員缺乏基本的可持續(xù)發(fā)展的物質(zhì)基礎與精神基礎，導致家庭貧困可能出現(xiàn)代際傳遞的危險。

六、結論

根據(jù)本研究的綜合解釋框架，其主要結論如下：從相對貧困的內(nèi)在原因看，消極的價值觀、自我觀，以及脫貧素質(zhì)欠缺導致的被動脫貧，是導致個體貧困的內(nèi)在因素；從外部關鍵誘因來看，宗教作為社會公共服務機構、不適應社會變遷引起的控制感缺失，以及家庭發(fā)展能力低下，是導致個體貧困的關鍵外在因素；從整體上看，脫貧內(nèi)生動力資源的枯竭是個體陷入相對貧困的根本原因，也是導致貧困出現(xiàn)代際傳遞的重要原因。

中國共產(chǎn)黨領導下的扶貧工作是一項系統(tǒng)性、長期性的工程。未來西藏扶貧工作重心將從解決絕對貧困轉向瞄準相對貧困，著力鞏固提升脫貧攻堅成果。賦予農(nóng)牧區(qū)相對貧困人口可持續(xù)脫貧的能力，不僅包括物質(zhì)層面的脫貧，更要重視脫貧內(nèi)生動力的培育，使整體內(nèi)生動力與外部扶貧資源形成合力，從根本上使個體具有自我脫貧的能力，使家庭具有阻斷貧困代際傳遞的能力。