《拉喇嘛益西沃廣傳》譯注(二)

古格·扎巴堅贊著 項智多杰 才讓多杰 才華譯注

(1.西藏自治區社會科學院宗教研究所，西藏 拉薩 850000;2.西藏人民出版社教材編輯部，西藏 拉薩 850000;3.青海民族大學計算機學院，青海 西寧 810000)

〔上接《西藏研究》(漢文版)2020年第5期〕

增上戒律身披絳紅服，

教證如意珍寶聚賢德，

教主真法寶幢威光閃，

敬拜持律上尊旋努沃(3)授予拉喇嘛益西沃比丘戒律的親宗師。益西()一詞可能取自該親宗師法名。()。

心根未定時常少興致，

利他宏業圓滿眾生師，

虔誠受戒雄努頓珠般，

豈有閑暇顧及世俗事。

猶如能仁王佛祖曾向聲聞弟子授比丘戒一般，拉喇嘛益西沃出家后，其身、語、五官顯得謙遜溫和、和藹可親，在眾僧侶、持律者中脫穎而出。

尊者心凈意明鏡，

棄世之念滌罪惡，

心如野象夠蠻橫，

念知之鉤終馴之。

其他一些傳記(6)除本傳記以外，其他與拉喇嘛益西沃相關的歷史書籍，但多數已失傳。記載：有一天，松額為了體察民情，獨自前往淺山帶(7)指今阿里地區普蘭縣。微服私訪，在一山口遇見一人，此人扛著一只剛被宰殺的牲畜回來，問其為何殺生，此人答曰，惡王(8)指第四十二代吐蕃贊普達爾瑪。逼稅，無奈行竊殺生。于是，松額悲情生厭，決意離棄輪回，慈悲眾生，轉身回到佛像前，接受具足戒。阿里歷代持律上師傳等有上述記載(9)指拉喇嘛益西沃因王長子一人繼王位而出家為僧。，乃真實也(10)作者不同意“松額悲情生厭，決意離棄輪回，慈悲眾生，轉身回到佛像前，接受具足戒”的觀點。。

密宗修法趨滅亡，

壇城火供儀軌衰。

壇城儀軌千瓣蓮，

火供儀軌混雜樣，

密法隱義皆漸失，

皆被淫渡惡群染，

為覓真相遵詔令，

大譯師仁欽桑布，

被派卡其學知識。

神尊喇嘛益西沃，

文殊菩薩之化身。

根本續經預言圣，

修建阿里托林地，

白美倫珠祖拉康。

印度東部圣剎土，

智慧德行雙美滿，

享譽四方如雷鳴，

聲名遠播人皆知，

達瑪巴拉至尊圣，

將由益西沃迎請，

悲憫恩德施予眾。

為使珍寶法永存，

身居堪布弘傳承。

該寺堪布三尊者，

扎迦巴拉尊堪布，

象雄地區持律者，

戒律微如一根毛，

視如眼球終呵護。

世間珍寶知識皆，

根本規范戒律經，

聽聞修習并熟記，

享譽美滿天地間。

慈悲利業降甘露，

如是講授廣傳播：

名揚世間眾智者，

培育灌頂具傳承，

將把《分別解脫經》，

釋義《戒律義集》論，

如實翻譯且作注。

并對卡其班智達，

拜其翻譯名論著，

《三百頌經》及注釋，

尊者校正作補充。

結合福地中央規，

心懷慈悲廣釋義，

講授神子絳曲沃。

為使利于親徒弟，

將其翻譯并作釋，

稱其卡其班欽尊。

印度稱呼班智達，

拜為名師傳承者，

對其翻譯作校正。

印度卡其尼泊爾，

三種梵文作對勘，

沙彌吉內羅智尊，

從印度尼泊爾地，

迎請直至托林寺，

卡其堪布親教師，

對其翻譯并講解。

書寫深諳意義后，

聲名遠播大智慧，

傳承大師諸秘笈，

皆由象雄持律者，

(未完待續)