《少年維特的煩惱》主人公維特三重人格探究

王波濤

摘要：《少年維特的煩惱》是德國文豪歌德“狂飆突進”時期的代表作之一，在當時甚至掀起了“維特熱”的浪潮。小說主人公維特生性靈動，才華橫溢，卻苦戀一生，最終飲彈自盡。采用弗洛伊德精神分析法中的人格系統理論對維特這一形象進行分析，不難發現，造成維特悲劇人生的幕后推手正是封建社會制度的壓迫以及其三重人格由平衡走向失衡。

關鍵詞：少年維特的煩惱 弗洛伊德精神分析法 人格系統理論

中圖分類號：I106 ?文獻標識碼：A ?文章編號：1009-5349（2020）04-0106-02

《少年維特的煩惱》是歌德青年時期最重要的小說之一，也是德國文學走入世界文學之林的開山之作。小說主人公維特是歌德塑造的眾多深入人心的人物之一，他熱愛自然，崇尚自由，反對封建制度，是“狂飆突進”時期覺醒青年的縮影。這樣一位生性開朗、純真質樸的少年卻因愛上了不該愛的人——綠蒂而陷入無盡的虐戀，加之與社會的格格不入，最終選擇飲彈棄世，其背后的原因值得深究。

一、人格系統理論

20世紀精神分析法的橫空出世，不僅使人類開始了對無意識領域的初探，也跨越了臨床心理醫學的疆界，為文學批評提供了全新的切入點。其中，人格系統理論是弗洛伊德精神分析法的核心理論之一。弗洛伊德基于無意識理論又提出了人格系統理論，即遵循“唯樂原則”的本我、遵循“現實原則”的自我以及遵循“至善原則”的超我。“本我、自我、超我相輔相成，相互支撐，共同構成完整的人格結構，從而促使人健康成長。”（宋旭芳，2019：92）。正常情況下，這三部分是統一的、相互協調的。反之，三者的平衡發生沖突，由平衡走向失衡時，則會引起精神疾病甚至危害人的健康成長。

二、情迷綠蒂拋棄一切——癡情的“本我”

弗洛伊德認為，本我（id）是最原始的與生俱來的無意識的結構，它隱沒在無意識之中，是由性沖動構成。用弗洛伊德的話說，“本我是人們所有的熱情、本能習慣的來源……他沒有道德觀念，甚至缺乏邏輯推理，唯一需要的條件就是不惜一切代價滿足本身”（邱運華，2006：85），即所謂的“快樂原則”。維特本我主要體現在他對綠蒂的單戀之中，這種壓抑的本我在維特的信件中得到了淋漓盡致地體現，維特將本我的欲望通過文學的方式赤裸地展現出來：“……夢見我與她肩靠肩坐在草地上，手握著手，千萬次地親吻;可那幸福而無邪的夢卻欺騙了我，我在床上找她不著。”（楊武能，2015：53）現實中維特對綠蒂無法表達的愛意通過夢這一形式表現出來，驗證了弗洛伊德“夢就是一種（被壓抑的）愿望經過偽裝的滿足”的觀點，而本我正是這種本能的被壓抑的愿望。重回小鎮的維特按耐不住對綠蒂的思念在圣誕前夕拜訪了綠蒂。他看到綠蒂流淚，忍不住抓住綠蒂的手，哀傷地痛哭起來。兩人意亂情迷，綠蒂抓起維特的手拉過去按在自己的胸脯上并向他俯下身去，熱烈地跟他臉貼臉依偎在一起。“他用胳膊摟住她的身子，把她緊緊抱在懷中，同時狂吻起她顫抖的、囁嚅的嘴唇來。”（楊武能，2015：124）在性沖動的驅使下，維特壓抑的“本我”終于在綠蒂的引導下徹底釋放，他不再顧忌綠蒂已為人妻的事實，不再顧忌社會的道德倫理，徹底臣服于欲望，只遵循“快樂原則”。此時的維特只尋求歡樂、逃避痛苦，這也是維特人格由平衡走向失衡的第一步。

三、懷才不遇備受排擠——壓抑的“自我”

“自我（ego）是社會的產物，是本我與外部世界、欲望和滿足之間的中間者。”（邱運華，2006：85）自我是社會道德的衍生品，遵循著“現實原則”。小說主人公維特是一個滿懷激情、追求自由的知識分子，雖然與當時的社會格格不入，但他并不是激進的革命者。面對森嚴的等級社會，維特總在服從它，不斷后退壓抑“本我”。自我主管維持正常而守法的生活，這一點在維特身上主要體現在對當時封建制度的妥協。維特鄙視世俗等級制度，他在信中不止一次表達了對矯揉造作貴族的厭惡，也對腐朽貴族階級進行了一針見血的批判，這反映了“新興資產階級反封建的要求，表現了新興資產階級與封建統治在政治、文化、社會地位方面的沖突”（李醍，2013：126）。但是面對這樣的現狀他并沒有反抗，只是逆來順受，這里更加凸顯了維特的自我指導著他要臣服于現實，不能反抗。除此之外，維特在一場舞會上卻因為出身平庸被傲慢的S.夫人嗤之以鼻，被勸說離開舞會。這對于維特這樣的追求平等自由的青年來說無異于奇恥大辱，他卻僅有羞憤，“真恨不得抓起刀來，刺進自己的心窩里去”（楊武能，2015：136），這樣的表述便是自我對本我的極大壓抑。維特自我的調節迫使他遵守社會道德規范與律法綱常，他不能反抗，不能公然發聲譴責批判，更不能揭竿而起，他能做的只有順服。在自我的壓制下，維特無能為力，只好選擇辭職來躲避現實。在自我的壓制下，維特的人格再次發生扭曲并進一步走向失衡。

四、為愛獻身自我陶醉——自殺的“超我”

“超我（superego）是人格在道義方面的表現，是最理想的東西，它需要努力才可以實現。它是完美的，但并非實際和快樂的。”（邱運華，2006：86）超我是社會道德標準的標桿，它按照“至善原則”行事活動。對于維特這樣追求真善美的少年而言，愛情無疑是高潔無瑕的。維特為了守護與綠蒂這份純潔的愛情而克制壓抑自己，從他的立場來審視，無疑是超我的體現——完美卻痛苦。維特采用自殺這種極端手段的目的也無異于保持他與綠蒂之間純潔的愛情，這種為了守護純潔愛情而付出生命的行為，從維特的視角考量無疑是超我的體現;但實際上這種行為并不具有弗洛伊德人格結構中超我的無私與崇高。維持的自殺是自私的，他不顧忌綠蒂、老法官甚至是阿爾伯特對他驟然離世的事實會悲痛欲絕，他只顧及自己，用一把手槍了卻了自己的煩惱。除此之外不可否認的是，維特選擇自殺更多的是一種對現實的逃避，是一種厭世的心態。這也是譯者楊武能戲稱《少年維特的煩惱》為“青年維特碰壁逃亡記”的原因之一。

五、結語

丹麥批評家勃蘭兌斯曾稱“它表現了一個時代的煩惱、憧憬以及苦悶”。誠然，《少年維特的煩惱》誕生于歐洲社會由封建社會走向資本主義社會的轉變過渡時期。此時市民階層的階級意識已經初步覺醒，他們迫切希望破除封建等級，獲得人格的解放與發展。歌德借維特之口宣泄了對該種制度的強烈不滿，也深刻折射出歌德作為狂飆突進時期的有志青年追求自由的夙愿與社會無法調和的現實矛盾。本文從弗洛伊德精神分析法中的人格系統理論出發分析了維特的人物特征，探究了造成他短暫悲劇人生的原因。不難發現以下結論：首先，維特實為當時封建等級社會的犧牲品。維特與生俱來的靈動無奈屈膝于社會現實，一生倍受壓抑;其次，維特的悲劇命運也歸咎于他抑郁唯諾的性格特點。由于他的軟弱與克制，他的本我始終受到社會現實以及自我的壓抑，在這種壓抑下，他的人格必然扭曲走向失衡，兩者合力注定了他短暫的悲劇人生。

參考文獻：

[1]歌德.少年維特的煩惱[M].楊武能，譯.南京：譯林出版社，2015.

[2]邱運華.文學批評方法與案例[M].2版.北京：北京大學出版社，2005.

[3]宋旭芳，司曉芳.資本主義制度下的犧牲品 《霧都孤兒》中南希三重人格的弗洛伊德式解讀[J].現代交際，2019（13）：92.

[4]李醍.淺析歌德《少年維特之煩惱》[J].成人教育，2013（7）：126.

責任編輯：張正吉