文學(xué)人類(lèi)學(xué)與影視人類(lèi)學(xué)的關(guān)系

陳若碧

摘要：文學(xué)人類(lèi)學(xué)作為以人類(lèi)學(xué)態(tài)度探究文學(xué)生命力的跨專(zhuān)業(yè)學(xué)科，與從人類(lèi)學(xué)角度看待影像資料的影視人類(lèi)學(xué)在跨學(xué)科和去學(xué)科方面越走越近。作為二者結(jié)合代表的潘年英及其作品具有典型的討論價(jià)值。研究文學(xué)人類(lèi)學(xué)與影視人類(lèi)學(xué)的關(guān)系，首先需要了解文學(xué)人類(lèi)學(xué)與影視人類(lèi)學(xué)的出現(xiàn)及發(fā)展，然后才能進(jìn)一步探討兩者的未來(lái)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：文學(xué)人類(lèi)學(xué) 影視人類(lèi)學(xué) 潘年英 跨學(xué)科

中圖分類(lèi)號(hào)：I0-05 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1009-5349（2020）04-0110-02

文學(xué)人類(lèi)學(xué)與影視人類(lèi)學(xué)這兩個(gè)看似天南海北的學(xué)科，在知識(shí)全球化背景下，因著用人類(lèi)學(xué)目光看事物的人越來(lái)越多而逐漸貼近。通過(guò)對(duì)潘年英其人及其作品的分析，透視二者相互靠近的一點(diǎn)趨勢(shì)。

一、文學(xué)人類(lèi)學(xué)的出現(xiàn)與發(fā)展

1988年召開(kāi)的以“文學(xué)人類(lèi)學(xué)”為主題的十一屆國(guó)際人類(lèi)學(xué)與民族科學(xué)大會(huì)，標(biāo)志著作為學(xué)科的文學(xué)人類(lèi)學(xué)誕生了。

人類(lèi)學(xué)是西方殖民化歷史進(jìn)程中的學(xué)術(shù)性產(chǎn)物。隨著19世紀(jì)中后期歐美殖民擴(kuò)張實(shí)業(yè)的興盛發(fā)達(dá)，研究“發(fā)現(xiàn)新大陸以來(lái)世界各地的原始人社會(huì)”的需求促使西方人類(lèi)學(xué)迅速發(fā)展。知識(shí)全球化和人類(lèi)意識(shí)的形成促進(jìn)人類(lèi)學(xué)的誕生。

方克強(qiáng)認(rèn)為，文學(xué)人類(lèi)學(xué)批評(píng)于“方法論熱”中興起，并站在人類(lèi)本位立場(chǎng)上對(duì)文學(xué)現(xiàn)象做跨文化研究;其出現(xiàn)原因有三：現(xiàn)代世界文化的整體格局提供了現(xiàn)實(shí)課題;新時(shí)期文學(xué)本身的發(fā)展;文學(xué)人類(lèi)學(xué)批評(píng)由原始主義批評(píng)和神話(huà)原型批評(píng)組成。

文學(xué)人類(lèi)學(xué)把握住人類(lèi)學(xué)與知識(shí)全球化、后現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論關(guān)系，從人類(lèi)學(xué)與文學(xué)的相互作用的新角度透析20世紀(jì)文學(xué)創(chuàng)作觀(guān)念變革與文學(xué)研究的范式革新的一個(gè)重要學(xué)術(shù)思想動(dòng)力，提出了對(duì)文學(xué)的人類(lèi)學(xué)價(jià)值重估問(wèn)題;對(duì)20世紀(jì)后期日益明顯的學(xué)術(shù)趨勢(shì)——從學(xué)科界限分明的文學(xué)研究發(fā)展為跨學(xué)科的文化研究，作了學(xué)理性闡釋。以知識(shí)全球化為背景，說(shuō)明文化研究是適應(yīng)知識(shí)重新整合的時(shí)代需求的必然現(xiàn)象。這對(duì)解決長(zhǎng)期困擾學(xué)界的爭(zhēng)議、回應(yīng)各種“文學(xué)危機(jī)論”和比較文學(xué)學(xué)科危機(jī)論，有直接的理論釋疑作用。

文學(xué)人類(lèi)學(xué)打破了兩個(gè)學(xué)科壁壘。文學(xué)的基本思路同后來(lái)的神話(huà)—原型批評(píng)有些類(lèi)似，文學(xué)研究需要從解讀神話(huà)入手;而人類(lèi)學(xué)家關(guān)注神話(huà)講唱的儀式語(yǔ)境和社會(huì)功能。跨學(xué)科的研究，文學(xué)非但沒(méi)有因?yàn)槲幕曇暗囊攵谎蜎](méi)，反而承擔(dān)起了率先打破國(guó)族界限、培育世界公民的人類(lèi)學(xué)使命。

從弗萊由比較文學(xué)到文學(xué)人類(lèi)學(xué)的文學(xué)人類(lèi)學(xué)思想到新歷史主義的文化批評(píng)，再到后文學(xué)時(shí)代的文化研究，昭示了本土化與世界話(huà)語(yǔ)動(dòng)態(tài)的相互作用：透過(guò)本土化去獲得“地方特有的學(xué)識(shí)”，同時(shí)把“地方特有的學(xué)識(shí)”放到人類(lèi)學(xué)知識(shí)整體框架中加以定位。只有通過(guò)這種對(duì)譯、溝通、再闡釋的往復(fù)過(guò)程，才能使世界話(huà)語(yǔ)胚胎在多元對(duì)話(huà)邊緣空間中誕生。在該思想指導(dǎo)下，吸收西方理論話(huà)語(yǔ)的必要性，同時(shí)守住本土話(huà)語(yǔ)成為“中國(guó)詮釋學(xué)”的選擇，也成為大部分中國(guó)人類(lèi)學(xué)者的心之所向。

二、影視人類(lèi)學(xué)的出現(xiàn)與發(fā)展

1973年，在美國(guó)芝加哥召開(kāi)的第九屆國(guó)際人類(lèi)學(xué)民族學(xué)大會(huì)上，一些以影視為主要研究手段的文化人類(lèi)學(xué)家發(fā)表了《影視人類(lèi)學(xué)宣言》，視覺(jué)人類(lèi)學(xué)被正式確認(rèn)為人類(lèi)學(xué)的分支學(xué)科。保羅·霍金斯將這次會(huì)議上與影視人類(lèi)學(xué)有關(guān)的論文編輯成《影視人類(lèi)學(xué)原理》出版，以此為標(biāo)志，影視人類(lèi)學(xué)誕生了。所謂影視人類(lèi)學(xué)，“就是人類(lèi)學(xué)家將影視手段應(yīng)用于文化人類(lèi)學(xué)田野調(diào)查中逐步形成的，它是以影視、照片為手段，表現(xiàn)文化人類(lèi)學(xué)的研究成果，并對(duì)其載體的影片、照片的拍攝方法進(jìn)行研究的一門(mén)學(xué)科”。

啟蒙運(yùn)動(dòng)、地理大發(fā)現(xiàn)和全球殖民體系之下，以攝影技術(shù)為代表的視覺(jué)媒介構(gòu)成西方現(xiàn)代社會(huì)的知識(shí)系統(tǒng)的重要組成部分，在具備了公民教育意義的同時(shí)成為新型的健康娛樂(lè)項(xiàng)目。在對(duì)于原住民智識(shí)系統(tǒng)的整體研究的基礎(chǔ)上，斯賓塞在長(zhǎng)期田野工作和文化整體觀(guān)的指導(dǎo)下，系統(tǒng)采取攝影等視覺(jué)手段來(lái)獲取獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)資料，出版了多部民族志報(bào)告。斯賓塞客觀(guān)上促進(jìn)了人類(lèi)學(xué)的學(xué)科體制建立和國(guó)際學(xué)術(shù)交流的形成，成為影視人類(lèi)學(xué)的重要奠基人。

斯賓塞以影像為手段，不滿(mǎn)足于文字的使用，使影像的作用越發(fā)重要，攝影成為人類(lèi)學(xué)的一種寫(xiě)作、表現(xiàn)乃至研究的方式。由此，在攝影人類(lèi)學(xué)發(fā)展之下，民族志興起。

影視人類(lèi)學(xué)發(fā)展的同時(shí)，紀(jì)實(shí)攝影也在演進(jìn)。其實(shí)，用照片呈現(xiàn)事實(shí)的傳統(tǒng)可上溯到攝影術(shù)的草創(chuàng)時(shí)期，不過(guò)到了20世紀(jì)30年代美國(guó)經(jīng)濟(jì)大衰退時(shí)期，紀(jì)實(shí)攝影才真正展現(xiàn)其揭示事實(shí)和影響一個(gè)國(guó)家的力量，這是在1935年“（農(nóng)業(yè)部）移民安置署”這個(gè)政府機(jī)構(gòu)成立后才促成的。在羅伊·斯特賴(lài)克的指導(dǎo)下，一組全心投入的攝影家用照相機(jī)將農(nóng)村生活的困境呈現(xiàn)給全國(guó)民眾。這些紀(jì)實(shí)照片對(duì)立法有深刻影響，現(xiàn)在被視為國(guó)寶，保存在國(guó)會(huì)圖書(shū)館。

紀(jì)實(shí)攝影表現(xiàn)攝影家對(duì)環(huán)境的關(guān)懷，對(duì)生命的尊重，對(duì)人性的追求。紀(jì)實(shí)攝影家以對(duì)邊緣景象或被人有意無(wú)意間“忽視”的事實(shí)的記錄來(lái)參與改造社會(huì)。攝影因此成為有批判性和革命性的工具。而紀(jì)實(shí)攝影史就是一部攝影家記錄、表述與傳播人世間的不公、黑暗、動(dòng)亂、肅削等的歷史。影像可以達(dá)到宣傳鼓動(dòng)、進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)變革、使人間更美好的目的。

紀(jì)實(shí)攝影從影視人類(lèi)學(xué)角度觀(guān)察社會(huì)、凝視社會(huì)不合理現(xiàn)象并呼吁改造的到來(lái)。當(dāng)下中國(guó)，影視人類(lèi)學(xué)正以真實(shí)有力的影像、資料來(lái)促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展，對(duì)了解和保護(hù)珍貴文化起到了巨大作用。

三、文學(xué)人類(lèi)學(xué)與影視人類(lèi)學(xué)之間的關(guān)系

文學(xué)人類(lèi)學(xué)正式出現(xiàn)略晚于影視人類(lèi)學(xué)，但其源頭可追溯至整個(gè)20世紀(jì)的文學(xué)研究，特別是比較文學(xué)的發(fā)展歷程。

文學(xué)人類(lèi)學(xué)之下，“文化”概念對(duì)人文社會(huì)科學(xué)起再整合作用。在對(duì)人類(lèi)學(xué)知識(shí)與文學(xué)研究的最佳結(jié)合點(diǎn)的神話(huà)學(xué)進(jìn)行點(diǎn)面結(jié)合的示范性闡說(shuō)的同時(shí)，論述和總結(jié)文學(xué)人類(lèi)學(xué)研究的中國(guó)本土化實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。“三重證據(jù)法”使文學(xué)人類(lèi)學(xué)理論建構(gòu)日趨完善，實(shí)踐研究也有所發(fā)展。文學(xué)人類(lèi)學(xué)對(duì)一般與個(gè)別、普遍與特殊進(jìn)行研究，近年來(lái)對(duì)地方性知識(shí)的特殊性尤為重視，產(chǎn)生“他者是一種可能的世界”的浪漫觀(guān)點(diǎn)，其對(duì)邊緣文化的關(guān)懷難能可貴。但其文字的表現(xiàn)力有時(shí)較為疲軟，未及圖像資料直觀(guān)可見(jiàn)、真實(shí)可感。

影視人類(lèi)學(xué)平實(shí)記錄原生態(tài)的民俗事象、用鏡頭推動(dòng)民俗文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承、鼓勵(lì)深耕細(xì)作的同時(shí)，挖掘民俗文化的精神內(nèi)涵，有助于堅(jiān)持弘揚(yáng)民俗文化的正能量。然而圖像資料可傳達(dá)信息在量上不如單純文字的表述，有時(shí)不能準(zhǔn)確表現(xiàn)作者的觀(guān)點(diǎn)，較文字少一分精準(zhǔn)。

二者的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)都很明顯，由此學(xué)界開(kāi)始嘗試將二者結(jié)合，揚(yáng)長(zhǎng)避短，走出一條不同的道路。

莎拉·平克有關(guān)家庭主題的影視、寫(xiě)作與人類(lèi)學(xué)的研究中提到，20世紀(jì)晚期的“表述危機(jī)”促進(jìn)書(shū)寫(xiě)民族志新風(fēng)格、新焦點(diǎn)的產(chǎn)生，這與人類(lèi)學(xué)主題的不確定性（即傳統(tǒng)的“他者”）、人類(lèi)學(xué)研究方法（即傳統(tǒng)上的參與觀(guān)察）、人類(lèi)學(xué)的媒介（即傳統(tǒng)上的專(zhuān)著），以及人類(lèi)學(xué)的目的（即傳統(tǒng)上的傳遞知識(shí)，而非實(shí)踐）相呼應(yīng)。“表述危機(jī)”之下，民族志的寫(xiě)作方式受到影響，自我反省精神的認(rèn)知方式也鵲起。在有關(guān)“家”的不少文章都有著“感性化的景觀(guān)”“體現(xiàn)一種人文關(guān)懷”。如赫特作品引用報(bào)導(dǎo)人對(duì)于經(jīng)驗(yàn)的描述，她的報(bào)導(dǎo)人模仿聲音、創(chuàng)造圖像、運(yùn)用嗅覺(jué)及觸覺(jué)等回味過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)，用感官體系來(lái)追憶和表達(dá)過(guò)去經(jīng)歷中可見(jiàn)或抽象的感覺(jué)。

無(wú)論是文為主、圖為輔的文章，還是出現(xiàn)大量圖片來(lái)幫助表達(dá)情緒、豐富作品內(nèi)涵的“人類(lèi)學(xué)筆記”，都在一定程度上肯定了圖像作為一種記錄方式存在的意義正越來(lái)越大。這一點(diǎn)，可以從“鄉(xiāng)俗中國(guó)系列”中窺見(jiàn)一斑。潘年英作品中不乏以圖片說(shuō)話(huà)的集子，其中《遠(yuǎn)在天邊的寨子》尤為動(dòng)人。潘年英在全國(guó)舉辦“迷人的遠(yuǎn)方”主題的“西南民俗攝影展”就是以圖片形式解說(shuō)西南少數(shù)民族民俗、揭示民族內(nèi)心情感的。因?yàn)樗麑?duì)黔東南的自然山林滿(mǎn)懷愛(ài)意，山間的光影、一草一木、山風(fēng)山雨都可以進(jìn)入照片。那些屬于西南民族的特質(zhì)在被定格的瞬間，也成為永恒的、觸動(dòng)人心的寶藏，時(shí)間之下正消逝或破繭的點(diǎn)滴和一個(gè)偏遠(yuǎn)民族平淡而絢麗的歷史被影像與文字記錄下來(lái)。正是用這種圖文相結(jié)合的方式，潘先生得以一步步接近完整呈現(xiàn)故鄉(xiāng)歷史與現(xiàn)實(shí)的目的。

潘先生曾言：在他強(qiáng)調(diào)今天的文學(xué)史實(shí)際是一部漢族文學(xué)史而不是多民族文學(xué)史的訴求背后，有對(duì)現(xiàn)實(shí)的焦慮。當(dāng)“少數(shù)民族”身份被從文化大傳統(tǒng)中區(qū)別出來(lái)并獲得普遍的認(rèn)同后，他們就有新的權(quán)利訴求，即在“多民族文學(xué)”拼盤(pán)中找到自己的位置，不希望被邊緣化和民間化。但現(xiàn)實(shí)是“少數(shù)民族文學(xué)”或者“少數(shù)民族作家們的文學(xué)”在今天都被嚴(yán)重地邊緣化和民間化。現(xiàn)實(shí)及對(duì)現(xiàn)實(shí)本身的不滿(mǎn)和反思最終引發(fā)了今天民族文學(xué)批評(píng)界的“創(chuàng)建或建構(gòu)‘多民族文學(xué)史觀(guān)”的集體性訴求。潘先生致力改變少數(shù)民族文學(xué)與少數(shù)民族作家邊緣、與民間化格局;他以長(zhǎng)年的田間觀(guān)察書(shū)寫(xiě)西南民族志，以傳遞有關(guān)西南民族形象的知識(shí)、尋求“多民族文學(xué)”的共同發(fā)展。而潘先生民族志寫(xiě)作之下，使文學(xué)、攝影與人類(lèi)學(xué)交織，讓方言、民俗、山光、人情種種你中有我、我中有你的表現(xiàn)方式就是有力證明。

四、文學(xué)人類(lèi)學(xué)與影視人類(lèi)學(xué)的未來(lái)

知識(shí)全球化年代，出現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)神話(huà)化和人文科學(xué)專(zhuān)注神話(huà)研究的傾向“影視人類(lèi)學(xué)”術(shù)語(yǔ)被介紹到中國(guó)，開(kāi)始在中國(guó)茁壯成長(zhǎng)。而莊孔韶等大師大作也給影視人類(lèi)學(xué)的發(fā)展帶來(lái)正面影響。莊孔韶在《文化與性靈》中給影視人類(lèi)學(xué)下了定義——“記錄、展示和詮釋一個(gè)族群文化或嘗試建立比較文化的學(xué)問(wèn)”。

在新時(shí)代，文學(xué)人類(lèi)學(xué)、影視人類(lèi)學(xué)正越走越近，出現(xiàn)了很多將兩者結(jié)合的作者與作品。潘年英先生作為代表人物，出版了以文為主、以圖為輔的著作，以及用大量圖片來(lái)幫助表達(dá)情緒、豐富作品內(nèi)涵甚至代替文字表達(dá)的“人類(lèi)學(xué)筆記”，試圖走出一條新的道路。

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責(zé)任編輯：孫瑤