古代中國的美育實(shí)踐與美育意識

曹健

【摘 要】“美育”這一概念最早由德國學(xué)者席勒（1759-1805）在其著作《美育書簡》中首次提出，近代學(xué)者王國維（1877-1927）在其論文《論教育之宗旨》中將“美育”的概念引入到我國，蔡元培（1868-1940）則提出“以美育代宗教”的主張。回顧中國的美育發(fā)展歷程可以發(fā)現(xiàn)，雖然我國早期并未明確提出美育的建設(shè)體系，但是，我國古代教育家在長期的藝術(shù)教育活動中就已經(jīng)開始了美育實(shí)踐，具備了美育意識。美育的核心與主要實(shí)施途徑就是藝術(shù)教育，在古代中國的藝術(shù)教育發(fā)展歷程中，藝術(shù)教育活動是以“禮、樂”為核心內(nèi)容，以“樂、舞、詩”為主要實(shí)施途徑的。

【關(guān)鍵詞】美育;“禮、樂”; 美育

中圖分類號：G40-014 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2020）06-0147-01

我國早期的美育實(shí)踐和美育意識與宗教、祭祀有著密切的關(guān)聯(lián)，遠(yuǎn)古時(shí)期，樂與舞相結(jié)合的藝術(shù)形式主要用于祭祀活動。葛天氏在傳授樂舞時(shí)已經(jīng)以不自覺的方式教化大眾，開展美育實(shí)踐活動，因此我們可以說，“先王樂教”是我國最早的美育實(shí)踐活動。在殷周時(shí)期，美育實(shí)踐已經(jīng)脫離了宗教、祭祀活動的束縛，分化成了“詩教”“樂教”“禮教”等形式，這種分化主要體現(xiàn)在《周禮·大司樂》中的“樂舞之教、樂德之教、樂語之教”等。

西周時(shí)期是禮樂建立的形成期，統(tǒng)治者為維護(hù)自己的封建統(tǒng)治而建立了嚴(yán)格的“禮樂制”，奉行“禮樂治國”“禮樂文化”。“禮”實(shí)際上是一種行為標(biāo)準(zhǔn)或是一種政治標(biāo)準(zhǔn)，在現(xiàn)實(shí)生活中以“禮”約束人們的行為，在精神生活中以“樂”桎梏人們的思想。禮樂制是一種道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，是構(gòu)建和諧社會、維護(hù)社會秩序的重要手段。統(tǒng)治者將禮樂制當(dāng)作一項(xiàng)國策廣而推崇。禮樂制從另一方面來說，它是中國早期的美育實(shí)踐，是以所有民眾為對象的藝術(shù)教育活動，它對于提高受眾的審美能力、藝術(shù)修養(yǎng)、藝術(shù)品格與格調(diào)等都有極為重要的作用，其樂舞一體的藝術(shù)形式也頗受人們的喜愛。

在戰(zhàn)國時(shí)期諸子百家競相爭鳴的時(shí)代，孔子開創(chuàng)的儒家學(xué)派尤為提倡禮樂制，儒家思想也充盈了禮樂思想的內(nèi)涵。孔子曾以“六藝”教授弟子，“六藝”指的是禮、樂、射、御、書、數(shù)，他將美育、德育、智育、體育四種教育類型相統(tǒng)一。《論語·泰伯》：“興于《詩》，立于禮，成于樂。”孔子強(qiáng)調(diào)詩、禮、樂三者在培養(yǎng)完善人格中扮演著不同的角色，從側(cè)面也可以看出孔子所強(qiáng)調(diào)的以樂育人的教育思想。《論語·八佾》中曾言：“子謂：‘《韶》，盡美矣，又盡善也。謂：‘《武》，盡美矣，未盡善也。”舜因尊孝道、愛他人、推崇禪讓制等行為備受人們喜愛，作為舜樂之一的《韶》樂故稱作“盡善”，而周武王以暴力的手段奪得政權(quán)，因此孔子稱《武》樂為“未盡善”。但是《韶》樂、《武》樂同時(shí)具有“樂而不淫，哀而不傷”（《論語·八佾》）的“中和之美”，因此它們都是“盡美矣”。在“樂而不淫，哀而不傷”這一主張下，發(fā)展成為“溫柔敦厚”的詩教原則，對后世文學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響。另一方面，孔子所強(qiáng)調(diào)的“禮樂制”是以其“中、和”思想為指導(dǎo)的，也就是說，孔子的美育實(shí)踐是在“中、和”思想下進(jìn)行的。

自秦漢后，中國的“樂”轉(zhuǎn)化為普施于大眾的“禮教文化”，漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)”把禮樂制推向了新高潮。漢代音樂理論著作《樂記》記載：“治世之音安以樂，其政和;亂世之音怨以怒，其政乖;亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。”這些話說明了樂與國家政治的關(guān)系：統(tǒng)治者應(yīng)重視樂的教化作用，不可偏廢。《樂記》語：“樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。”樂與禮從不同的層面影響著人們的生活，樂更加注重“同”“和”，而禮則注重“異”，這也就形成了在等級觀念中的尊敬和不可逾越，在內(nèi)心生活以及與人相處時(shí)要以和為貴。《樂記》又語：“禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂刑政，其極一也，所以同民心而出治道也。”“禮樂刑政”的目的都是統(tǒng)一民心、安邦治國。

自魏晉南北朝以后，以“禮樂”為核心的美育已經(jīng)逐漸淡化了其教化的社會功用，轉(zhuǎn)而向?qū)徝阑蕵坊l(fā)展。受魏晉玄學(xué)影響，其娛樂性主要體現(xiàn)在“自娛”。隋唐后，隨著社會的不斷開放，美育已經(jīng)不僅僅是“樂、舞、詩”三種途徑，而是逐步加入了雜劇、小說、傳奇等形態(tài)各異的藝術(shù)種類。

追根溯源，中國美育傳統(tǒng)的根基就是“先王樂教”，西周時(shí)期的“制禮作樂”則是遠(yuǎn)古時(shí)期美育脫離宗教外衣的一種體現(xiàn)。盡管隨后遭遇了“禮崩樂壞”的處境，但是以孔子為代表的儒家學(xué)派仍然提倡“禮、樂”的重要性。因此，古代中國的美育實(shí)踐與美育意識是以“禮、樂”為核心，“禮”能夠從政治層面對人民大眾進(jìn)行規(guī)制，有助于社會和諧、國家安定;“樂”從精神層面對人民大眾進(jìn)行教育，它有利于個(gè)人精神世界的陶冶、個(gè)人修養(yǎng)的提升。“禮”包含了“樂”的內(nèi)容，“樂”又服務(wù)于“禮”，二者相輔相成。也就是說，古代中國的美育是在綜合藝術(shù)下進(jìn)行的。隨著朝代的更迭，越來越多的思想文化、藝術(shù)種類加入其中，不斷豐富美育的內(nèi)涵。

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