弗洛伊德精神分析理論與詹姆斯·喬伊斯的《一個青年藝術家的畫像》

方茜

【摘 要】詹姆斯·喬伊斯代表作《一個青年藝術家的畫像》主要描寫了都柏林青年斯蒂芬·迪達勒斯如何擺脫家庭束縛、宗教傳統和狹隘民族主義情緒，去追求藝術與美的真諦。[14]弗洛伊德精神分析理論認為，行為的動機源于強大的內在驅力和沖動，如性本能和攻擊本能，并將人格結構細化為本我、自我、超我三部分。文章借由這一理論剖析斯蒂芬的行為和性格，發現其個體行為機制下的隱性閹割情結（covert castration complexity），以加深對其個體心靈成長史和“自我救贖”（self-redemption）的藝術性選擇的理解，提升對此作品文學性和藝術性的領悟。

【關鍵詞】精神分析理論;隱性閹割情結;自我救贖

中圖分類號：I106文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2020）06-0173-03

一、引言

作為一部成長小說，《一個青年藝術家的畫像》展現了主人公斯蒂芬從童年到青少年時期的成長歷程。[14]文章將借由精神分析理論的本能論和人格論對主角進行深度剖析，提升對該作品藝術性和文學性的賞析和領悟。

（一）精神分析理論

19 世紀末20 世紀初由奧地利精神科醫生弗洛伊德創立精神分析理論。該理論闡釋人的精神活動會在不同的意識層次里發生和進行。弗洛伊德認為，行為的動機源于強大的內在驅力和沖動，如性本能和攻擊本能。[12]同時，他將人格結構細化為本我、自我、超我三部分。本我即原我，是生存所需的基本欲望、沖動和生命力。它追求快樂和個體舒適，如嬰兒餓了會啼哭，屬無意識活動。自我即有意識執行思考、感覺、判斷等活動，為本我服務，如喜歡溢美之詞（本我沖動）。超我為追尋理想自我，遵循道德原則。如不以惡小而為之，不以善小而不為。無意識中，道德內化為一種約束力。福柯在其《性史》中引述哈貝馬斯的生產型技術及支配性技術等這類人與技術關系的同時，補充道：“‘自我控制之技術即人對自己身體、靈魂、思想和行為加以控馭、調適和操作的手段，目的在于自我教化和培育，把自身朝向某種理想人格標準加以改造和鑄塑。”[11]這種精神追求與超我達成一致。

（二）隱形閹割情結

閹割情結（Castration Complexity）意指男孩害怕喪失生殖器官，女孩幻想曾有過男孩生殖器官，后被閹割而留有余悸。“閹割情結”與“俄狄普斯情結”息息相關。這種戀母情結是兒童性欲發展的高潮，也是性心理和人格發展的關鍵時刻。在通常情況下，男孩由于害怕父親的懲罰——閹割，而產生閹割焦慮，并對此進行壓抑，戀母情結便逐漸消失。[15]不同于直敘“閹割情結”的文本，《一個青年藝術家的畫像》中斯蒂芬的閹割情結十分隱晦，屬“隱形閹割情結（covert castration complexity）”，這可從文中細節窺探一二。其一，斯蒂芬自幼幻想娶艾琳為妻，但迫于她的新教徒身份，母親瑪麗·迪達勒斯（虔誠的天主教徒）和家庭教師丹特對此深感震驚和極力反對，年幼的斯蒂芬當即嚇得蜷縮在了桌子底下，之后他還把丹特的話編成了小曲“Apologize， pull out his eyes， pull out his eyes， apologize”[1]，而pull out his eyes這可不是簡單一句“快啄掉他的眼睛”就能說通。這可追溯到俄狄浦斯王發現自己弒父娶母后，自戳雙目。這便在他小小心靈里播下一顆小種子。其二，當斯蒂芬去上學后，他還是常常回家，他喜歡母親的溫柔和她身上好聞的味道，甚至當他在學校受欺負生病時，他想到了死亡，并給母親寫了首告別詩，這可窺見他對母親的依戀。其三，當同學詢問他睡前是否親吻母親時，他的回答總使搗蛋鬼們恥笑，對此他心有不悅。但當母親為他洗漱時，他平靜回答：“but it gives you pleasure.”這表明他認為母親的照料實屬當然，且她樂而為之，此時他就有了認識偏差。其四，16歲時，斯蒂芬闖入紅燈區，首次和娼妓有了性體驗，他實際上處于被動誘導的狀態。“His lips would not bend to kiss her. He wanted to be held firmly in her arms，to be caressed slowly，slowly，slowly. In her arms he felt that he had suddenly become strong and fearless and sure of himself. But his lips would not bend to kiss her.”[1]這里他處于似乎feminine角色，這亦可解讀為他的隱性castration complexity。

二、性本能下的斯蒂芬

《性學三論》認為吮吸拇指是兒童性表現之一。兒童吸吮拇指，是為了尋求一種他所體驗并且記住的快感。最簡單的方式便是有節律地吮吸皮膚的一部分或黏膜以獲得滿足;同樣不難猜測的是，它也會出現于孩子力求恢復快樂經驗的時候，吮吸母乳或替代品是使孩子得此快樂的最早和最重要的活動。[9]因此，母親成了孩子第一個也是最重要的愛欲對象，成為其以后所有兩性愛情關系的原型，對其一生有無可比擬的影響。漫漫成長中，除了與母親的接觸，斯蒂芬自身對男女肉體差別自有看法：[1]當然這并不成熟。此外，生日宴上，他邂逅了愛瑪并對其一見鐘情，離開晚會時還與其同乘一輛電車，他一邊想起艾琳，一邊又想擁抱并親吻面前的愛瑪，但他什么也沒有做。回家后，他模仿拜倫為愛瑪寫下了一首情詩，這又體現他對浪漫愛情的莫名渴望。這也為其日后矛盾的感情生活埋下伏筆。

（一）性沖動與禁欲主義

基督教“禁欲主義”認為，人的肉體欲望低賤、自私、有害，是罪惡之源，因而強調節制肉體欲望和享樂，甚至要求棄絕一切欲望，以此實現道德的自我完善。[13]斯蒂芬生在天主教家庭，他受其熏陶卻背道而馳。偷食禁果可暫時令他滿足性需求和逃避政治，此后是紅塵之樂與貪戀之孽的心理對抗，他也因此噩夢纏身，深陷痛苦和懊悔。“Lying down， Stephen closes his eyes and has a fearful vision of a field covered in weeds and excrement ， occupied by six ghoulish goat like creatures with gray skin Swishing their tails menacingly， the creature trace ever-smaller circles around Stephen， uttering incomprehensible words.”[1]

（二）性障礙與自我認同

斯蒂芬的早期經歷讓他既羞愧難當，又略顯早熟，然而他在對待女性、兩性關系方面并不成熟。一方面，他將女性分為兩類：一類純潔如圣母瑪利亞和愛瑪;另一類則污穢如娼妓。[4]這種非黑即白的劃分本身就是一種極端化。另一方面，他在嫖娼時卻弱化自我身份，甚至趨近于偏陰柔的角色，筆者認為這是一種心理性障礙，會削弱兩性關系中的自我認同感。此外，斯蒂芬還通過幻想追求《基督山伯爵》中的梅色苔絲，釋放性欲望。“he returned to Mercedes and ，as he brooded upon her image， trange unrest crept into his blood. Sometime a fever gathered with him and led him to rove along in the evening along the quite avenue. The peace of the gardens and the kindly lights in the windows poured a tender influence into his restless heart.” “He wanted to meet in the real world the unsubstantial image which his soul so constantly beheld. He did not know where to seek it or how： but a premonition which led him on told him that this image， will without any overt of cat of his， encounter him.”[1]從這里看來，他又希冀愛戀，且具有較深的自我認同感。這也就不難看出該人物的矛盾之處。

三、人格理論下的斯蒂芬

弗洛伊德完整人格理論包括本我、自我和超我。本我是生命的核心，由無數的自然本能組成，依次派生出具有后天社會本質屬性的自我和超我。自我從本我的表層分化出來，與外界環境相聯系;超我從自我中分化出來，是社會文化傳統的衛道士、道德規范的仲裁者，以良心、理想支配自我，同時間接影響本我。[5轉引自3]

（一）正視本我-懺悔

弗洛伊德在《超越快樂之原則》中所討論的經典兒童游戲在此成為懺悔的基本形式。弗洛伊德認為，這一游戲乃是兒童進入文明狀態的“偉大的文明/文化成就”，也就是驅力的克制。[5]福柯說：“從基督教的懺悔到今天，性都是懺悔的首要主題。”[6]靜修節來了，斯蒂芬開始正視自己的靈魂，企圖回歸宗教以尋求心靈凈化，并接受上帝一直是愛他的事實。他嚴格用精神戒律進行自我約束：避免和任何一個女人的眼神相遇;為了抑制自己的嗅覺，主動去聞所能找到的最難聞的氣味以及有意識調整自己的睡姿，哪怕這樣并不舒服等。他安慰自己能抵制強烈誘惑以證明他靈魂的堡壘固若金湯。他還一直問自己：“I have amended my life， have I not？”[1]

（二）塑造自我——復活

弗洛伊德在《自我和本我》中提出“自我力圖使本我處于自己的統治之下。它把力比多從本我中撤回，并把本我的對象——貫注轉變成自我結構，并把它結合到通過認同作用而產生的自我矯正中實現的。”[10]事實上，即便是他不停逼問自己：我改過自新了嗎？他的生活也并無多大改變，于是他不再局限于宗教教義來批判和認識自我了，而是思考自己與傳說中的“古老工匠迪達勒斯”的聯系，后者曾用自己的雙翼重獲自由，這種想法令他欣喜若狂。因為他覺得他會很快塑造一個新靈魂，這個靈魂會讓他超越眼前的一切煩惱。突然間出現了這么一幕：“She was alone and still， gazing out to sea; and when she felt his presence and the worship of his eyes， her eyes turned to him in quiet sufferance of his gaze， without shame or wantonness. Long， long she suffered his gaze and then quietly withdrew her eyes from his and bent them towards the stream， gently stirring the water with her foot hither and thither. The fist faint noise of gently moving water broke the silence， low and faint and whispering， faint as the bells of sleep; hither and thither， hither and thither; and a faint flame trembled on her cheek.[1]正是通過這位涉水而行的少女，他找到了存在于教會之外、通往天堂的道路。

（三）超越自我——流亡

“由于自我的升華作用導致對本能的解離和攻擊性本能的超我中的解放，自我對力比多的斗爭則面臨著受虐待和死亡的危險。在受到超我的攻擊之苦，甚至屈從于這些攻擊的情況下，自我所遭受的命運就像原生動物被自己創造的裂變物所毀滅一樣。從經濟的觀點來看，在超我中起作用的道德品行似乎是一種類似的裂變物。”[10]如果說少女的出現讓他有了新的頓悟，那么“美學追求”和“飛離”無疑就是他開始新人生的重要選擇。上大學后，他對大學教育感到失望，受亞里士多德和阿奎那啟發，他開始探索美學理論，意識到他要追求的藝術不僅美麗而且永恒。斯蒂芬開始把女人當作一般的人而不再是理想的化身。他不再需要女性引導他，因為情感、精神、藝術方面的發展開拓了他的視野，讓他更加自信地去尋找自己生活的方向。史蒂芬在圖書館前數著飛鳥時內心有段獨白：“Why was he gazing upwards from the steps of the porch， hearing their shrill twofold cry， watching their flight？ For an augury of good or evil？ A phrase of Cornelius Agrippa flew through his mind and then there flew hither and thither shapeless thoughts from Swedenborg on the correspondence of birds to things of the intellect and of how the creatures of the air have their knowledge and know their times and seasons because they， unlike man， are in the order of their life and have not perverted that order by season.”[1]這也預示著他的未來，他也將飛向自己喜歡的生活。斯蒂芬拒絕了成為傳教士這一神職人員，他認清了自己作為藝術家的身份，并宣布：“我不愿意去為我已經不再相信的東西賣力，不管它把自己叫作我的家、我的祖國或我的教堂都一樣：我將試圖在某種生活方式中，或者某種藝術形式中盡可能自由地、盡可能完整地表現我自己，并僅只使用我能容許自己使用的那些武器來保衛自己——那就是沉默、流亡和機智。[7]”于是他踏上了孤獨的藝術流亡之旅，最終實現了自我救贖。

四、結語

“伴隨著文明而來的種種不滿，實乃性本能在文化壓力下畸形發展的必然借口。性本能不滿足的部分乃大量升華，締造文明中最莊嚴最美妙的成功。”[2轉引自7]作為個體，斯蒂芬有著真實的性沖動，并在此本能的驅動下，面臨著“本我”“自我”及“超我”的詰問和煎熬，最終，他找到了文明的歸屬，實現自我救贖。弗洛伊德曾假設：自我、超我和本我和兩類本能（性本能和攻擊本能）是否不可能有什么指導性的聯系可言。[9]那么，是否我們也可以設想這是一種弗洛伊德式的失言呢？

參考文獻：

[1]James Joyce.A Portrait of the Artist as a Young Man[M]. 北京：清華大學出版社，2012.

[2]陳儒雅.新時期以來小說中的“閹割書寫”研究[D].安徽師范大學，2015.

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[4]盧德春.《一個青年藝術家的畫像》中的女性形象分析[D].西南大學，2008.

[5]倪楠.《霍亂時期的愛情》中的烏爾比諾——以弗洛伊德的“三重人格結構理論”為視角[J]. 長春師范大學學報，2017，36（11）：129-131.

[6]孫飛宇.弗洛伊德的案例劇場：懺悔者與生活世界（下）[J].社會，2017， 37（02）：133-165.

[7]田一萬.一個青年藝術家的畫像[M].天津：天津科技翻譯出版公司，2003.

[8]西格蒙德·弗洛伊德.愛情心理學[A].車文博編.弗洛伊德全集[C].北京： 九州出版社，2014.

[9]西格蒙德·弗洛伊德.性學三論[A].車文博編.弗洛伊德全集[C].北京：九州出版社，2014.

[10]西格蒙德·弗洛伊德.自我與本我[A].車文博編.弗洛伊德全集[C].北京：九州出版社，2014.

[11]葉舒憲.閹割與狂狷[M].西安：陜西人民出版社，2010.

[12] https：//baike.baidu.com/item/精神分析理論/121415？fr=aladdin.[DB/OL].2019.9.19.

[13]https：//baike.baidu.com/item/禁欲主義/2279145？fr=aladdin[DB/OL].2019.9.19.

[14]https：//baike.baidu.com/item/一個青年藝術家的畫像/1672296？fr=aladdin.[DB/OL].2019.9.19.

[15]https：//baike.baidu.com/item/閹割情結/8407312？fr=aladdin[DB/OL].2019.9.19.