淺談《鄉(xiāng)土中國》視角下的鄉(xiāng)土文化發(fā)展

周慧君

【摘 要】《鄉(xiāng)土中國》為著名社會學家費孝通所著，講述了鄉(xiāng)土本色、面對面社群、差序格局、長老統(tǒng)治等幾個方面的內(nèi)容。鄉(xiāng)土社會是中國社會的根基，在社會主義現(xiàn)代化的今天，鄉(xiāng)土社會的文化建設(shè)工作、農(nóng)民的思想與精神文化建設(shè)，都關(guān)系著農(nóng)村未來社會的發(fā)展。透過費孝通植根于土地的鄉(xiāng)土中國視角，關(guān)注和了解鄉(xiāng)土文化的變遷，對今后鄉(xiāng)土社會的文化和整體風貌的建設(shè)走向有著積極的現(xiàn)實意義。

【關(guān)鍵詞】《鄉(xiāng)土中國》;面對面社群;鄉(xiāng)土社會

中圖分類號：I206文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2020）06-0225-01

一、《鄉(xiāng)土中國》中傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會

（一）扎根于土地的生活

中國的鄉(xiāng)土社會建立在千百年來的農(nóng)耕文明基礎(chǔ)上，形成以小家庭為單位的耕作模式，并以傳統(tǒng)社會倫理道德為秩序，逐步建立起了其特有的鄉(xiāng)土文化。費孝通所著的《鄉(xiāng)土中國》雖然只是薄薄的一本小冊子，但它涵蓋了中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的文化和政治生活圖景，為我國農(nóng)業(yè)社會結(jié)構(gòu)進行分析提供了廣泛的理論視角。中國社會的基層是農(nóng)民群體。書中所述“鄉(xiāng)下人離不了土地，種地是最普通的謀生辦法。”農(nóng)民扎根于土地，沾染上“土氣”，被認為是“土頭土腦的鄉(xiāng)下人”。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)下人日出而作，日落而息，面朝黃土背朝天。主要依靠農(nóng)作物謀生，講究天時地利人和。靠天吃飯是傳統(tǒng)鄉(xiāng)下勞作者的生活方式。

（二）面對面的社群與差序格局

傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會受地理區(qū)位和交通方式的影響，形成了一個極小的社交區(qū)域。在此區(qū)域內(nèi)的每一個人彼此之間都互相熟悉，這種情況被稱為“面對面社群”。出生于這樣的社區(qū)，從小到大都面對同一批人，生于斯長于斯，是這個社區(qū)人生活的常態(tài)。人們不需要特意與他人交往而獲得同伴。人與人之間的信任也是基于雙方之間的熟悉程度，而不是對契約的重視。

相較于西方社會的團體型社群文化概念，鄉(xiāng)土社會的家庭被費孝通先生稱之為“小家族”。西洋社會存在一個個團體且界限分明，團體里的人也不能肆意流動。而我們的鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)與西洋的格局是不同的。我們的格局如同把一塊石頭丟在水面上所產(chǎn)生的漣漪。鄉(xiāng)土社會中最重要的親屬關(guān)系如同把石頭丟在水面上形成的同心圓波紋，每個人都處于圈的核心地位，以一個同心圓的方式向外擴散，根據(jù)中心實力和地位的變化而收縮自如。

（三）宗族下的長老統(tǒng)治

不同于現(xiàn)代社會，維持鄉(xiāng)土社會秩序的是禮教。在傳統(tǒng)社會的宗族觀念下，宗族的長老具有最高的統(tǒng)治權(quán)力。一個家族有著世世代代傳下來的固有、約定俗成的道德體系和行為規(guī)范，例如族規(guī)、家法、鄉(xiāng)約等。鄉(xiāng)土社會中形成禮治秩序是由村民生活在不流動的熟人社會而決定的。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會人口變動很小，幾乎與外界隔離。由于這些因素的影響，長老統(tǒng)治得以實現(xiàn)。長老統(tǒng)治的存在，在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中扮演著至關(guān)重要的角色，是治理鄉(xiāng)土社會的基石，經(jīng)過一代代人的更迭和努力，不斷維持著鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定。

二、現(xiàn)代鄉(xiāng)土社會的改變

（一）勞作形式的變化

鄉(xiāng)村不再以傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)耕作為主，農(nóng)產(chǎn)品深加工產(chǎn)業(yè)興起，此舉不但為鄉(xiāng)村提供了多個工作崗位，也增加了農(nóng)民的收入，提高了人們的生產(chǎn)生活積極性。此外，鄉(xiāng)村引進大量的資本、技術(shù)，以土地為依托，吸引外商投資，增加地區(qū)產(chǎn)值。鄉(xiāng)村致力于發(fā)展當?shù)靥厣a(chǎn)業(yè)，如鎮(zhèn)江市高橋鎮(zhèn)是遠近聞名的雪地靴之鄉(xiāng)。制作雪地靴工藝難度小，資金投入量少，只需購入少許設(shè)備和原材料便可以投入生產(chǎn)。許多家庭利用自家場地便可以開展這一工作，創(chuàng)造更多收入。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)生活方式已經(jīng)悄然發(fā)生著變化。

（二）差序格局向團體格局的轉(zhuǎn)變

隨著城市化進程的加快，交通工具的發(fā)展，鄉(xiāng)下人離開土生土長的社群，來到陌生的城市，面對的都是陌生的同伴，在一個新環(huán)境中快速成長。人們之間的相處不再是依靠彼此之間的熟悉感，而是互相之間的契約精神。鄉(xiāng)下人到了城市就轉(zhuǎn)變了生存方式，由差序型轉(zhuǎn)為團體型。

（三）鄉(xiāng)土社會法制思想占主導(dǎo)地位

現(xiàn)今的鄉(xiāng)土社會人口流動性較大。鄉(xiāng)村勞動力外流，甚至出現(xiàn)舉家遷移的狀況。加之本地開設(shè)了許多小型工廠，吸引外部更加貧困的人口流入，造成了鄉(xiāng)村人口的復(fù)雜性。村內(nèi)出現(xiàn)了許多空屋，偷盜現(xiàn)象加劇。現(xiàn)代鄉(xiāng)土社會禮崩樂壞，傳統(tǒng)的宗族約束、長老統(tǒng)治很難起到作用。現(xiàn)代鄉(xiāng)土社會的治理離不開社會主義法治。面對一些雞鳴狗盜之徒，傳統(tǒng)的道德懲戒日漸式微，只能用完善的法律體系來維持鄉(xiāng)土社會的和平與安寧。

三、結(jié)語

《鄉(xiāng)土中國》描述了20世紀40年代的鄉(xiāng)土社會的生活狀態(tài)及其獨有的社會體系。現(xiàn)代的鄉(xiāng)土社會距離費孝通在書中所述的“鄉(xiāng)土性”也越來越遙遠。但是傳統(tǒng)的“鄉(xiāng)土本色”卻深深影響了當代的中國人。家族、熟人社會、禮治秩序、宗族觀念，默默存在于我們的一言一行、一舉一動之中，構(gòu)成了我們生活的一部分。費孝通從中國社會的根源出發(fā)，剖析問題，通過此書我們又重新認識了現(xiàn)代的鄉(xiāng)土文化。

參考文獻：

[1]費孝通.鄉(xiāng)土中國修訂版[M].上海：上海人民出版社，2013.

[2]費孝通.費孝通文集[M].北京：群言出版社，1999.

[3]王燕飛.關(guān)于我國農(nóng)村社會鄉(xiāng)土性的反思[J].世紀橋，2017，（08）：56-57.