生態建設的市場邏輯

麻春霞

摘 要：當下的生態環境問題及其生態建設復雜而緊迫，但反觀此前相關治理方略尚存在著很大的問題，這是生態問題難以根治的重要原因。在總結前人治理方略的基礎上，本文認為生態環境問題得不到根治的一個重要原因，是生態建設沒有突破市場的藩籬，極易受市場的引導和迷惑，甚至是左右。其結果會導致社會主流話語，對生態環境問題實質的認識產生偏差，而生態建設方案的提出，也就很難切中具體生態問題的實質，生態建設所需的社會保障也不可能得到市場和社會的支持和認同。在市場帶來動力的同時，應當走出市場的藩籬和迷惑。

關鍵詞：生態問題;生態建設;市場邏輯

基金項目：湖南省教育廳一般項目“武陵山區生態移民和民族社會可持續發展研究”（項目編號：14C0930）項目成果。

1 問題的突破：從生態環境屬性看生態問題的定位

20世紀80年代伊始，中國的生態問題開始初露端倪。但當時關注這一問題的主要學科是生態學、環境學等自然科學，而社會科學對這一問題的關注非常少，而即令是類似于生態民族學這樣的介于生態學與民族學之間的邊緣人文學科，同樣對此難以提出具有影響的思路和對策。究其原因，正是當時的生態問題的嚴重程度、國家發展以經濟建設為重心，而世人關注的焦點亦是如何盡快實現現代化。隨著20世紀中后期到21世紀初期，經濟領域的成就獲得了極大的突破，但以犧牲環境為代價的經濟發展模式，造成的生態環境問題持續性的影響到經濟建設的成效的同時，也將會持續性的影響到其后的歷史歲月中。[1]

作為以研究歷史上的生態環境變遷和先民智慧為主體內容的生態民族學，其研究的主旨和關注的出發點，并非是自然環境本身，而是以民族文化加工和改造后的次生人為生態空間及人群的智慧在其間發揮的作用及其運作機制，因而該門學科對生態問題的定位、對生態問題實質的認識和提出的治理方略，都是圍繞著歷史時期的民族文化和王朝國家的政策變遷所產生的機理為出發點。[2]如果從這樣的視角出發，任何生態問題的出現都不是漫無目的的，不是對所有民族都會產生生存危害的，它必然會打上不同的民族文化烙印。例如，于絕大多數民族而言，尤其是對固定農耕民族和瀕水民族，干旱無疑是極為嚴酷的自然災害。但對于生息于沙漠地區的民族而言，干旱對他們來說反而是常態，因而并不認為干旱是自然災害。又如冰凝嚴寒對于絕大數民族而言（亦主要就固定農耕民族而言），是十分嚴酷的自然災害。由于他們執行的是固定農耕體制，因而作物種子在發芽培育階段就需要防范嚴寒侵襲。

以秈稻種子培育為例。秈稻種子的培育一般是在農歷的三四月份，由于這個時期寒潮來襲，因而需要對正在發芽的秈稻種子進行保溫。人們甚至是在白天和黑夜，燒溫水對它們進行噴灑，確保不因低溫而凍傷種子嫩芽。即使是到了將已經發芽好的秈稻種子，撒在秧田中時，如果遇到倒春寒特別嚴重時，都還會凍死很多種子嫩芽。其策略就是，需要將秧田水放得非常少，甚至是將土壤裸露出來，讓嫩芽在太陽底下暴曬，以確保不會因寒冷而被凍死。然而，寒潮、冰凝對生息在北極圈附近的愛斯基摩人而言，卻不是自然災害，反而是最為常態的氣候特征。相反的是，炎熱才是他們所要面對的真正的自然災害。

從中不難發現，不同民族的生境不一樣，因而其建構起來的民族文化也是有很大的差異，因而不同民族對生態問題的看法，總是打上了本民族的文化烙印。因此，我們必須要以這個不爭的事實出發，認證和考訂不同的生態問題，認清他們對不同民族到底是不是真的生態問題。唯有這樣，我們才能夠找準生態問題的突破口，利用相關民族的傳統智慧，對生態問題進行治理。

然而，在全球化市場經濟無孔不入的今天，市場就像個幽靈一樣無處不在、無時不有，但市場卻是一把“雙刃劍”。就生態建設而言，它會產生一種誤導，迷惑人們對生態問題的認識，影響人們做出正確的判斷和做出科學的裁決。換言之，市場給我們的生態建設造成了重重的阻力。這正是我國生態建設雖然投入了大量的人力、物力和財力，但其最終效果卻并不人如人意，離社會的預期目標太遠。

基于上述之分析，本文認為，應當從生態環境的基本民族文化屬性為出發點，從市場的積極因素與劣勢中，對生態問題、生態建設與市場之間的邏輯關系展開討論，挖掘其間的優勢與劣勢，找到市場到底是如何引發出生態問題的，它又是如何左右生態建設的。在此基礎上，我們試圖回歸到社會文化體系中，同樣以市場為突破口，探尋突破市場藩籬下的生態建設途徑問題。

2 從市場視角窺視生態建設

先看一則“市場”廣告詞。時下人們對鯊魚被肆意屠殺的情況關注甚多，甚至是發出“悲鳴”，從“公益”的視角，呼吁對其進行關注。其公益廣告詞是這樣的：“沒有消費，就沒有殺戮。”不得不說，這一廣告詞符合市場話語的同時，又能恰到好處的揭露了市場經濟與生態資源之間的辯證關系。從生態建設的角度看，其間更是隱含了眾多的生態問題，也是提請學人更多關注因市場所導致的生態惡化問題，以及各種動植物資源，或者說相關物種轉變為“珍稀”物種的市場原因，而不僅僅是所謂的全球氣候變暖、降雨量減少等泛泛而談的環境惡化原因。所謂“珍惜物種”，除了其自身在生物進化歷程中的原因外，其最為核心的問題是市場驅動下的人們利欲熏心的結果：濫砍濫伐、捕殺盜搶。這才是導致“瀕危物種”和“珍稀物種”類似概念的出現。它是市場利益驅動下的人與環境惡化的根源和外在表現。

一方面，市場運作中的潛在利益追求，直接誘使人們做出反生態行為，持續性的積累而最終引發生態問題。市場是一個集中了商品和貨幣流通的核心場所，正是因為市場需求的固有存在，直接誘發相關群體直接去獲取市場上稀缺的資源。“珍貴”“稀缺”等一類市場話語，就其根本而言，正是市場催生之結果，而非事物天然就存在著這樣價值和功能。正是基于市場利益潛在的驅使，再加上這些生物本身對其生境變遷又極為敏感，生存環境稍有變動便能引發其生物屬性的迅速反饋。因物種死亡而造成其種群規模萎縮，也就理所當然了。而其種群規模萎縮的市場反應，正是它的價值體現為“瀕危”，進而將其原因也就歸在生態環境惡化身上。

市場中的消費群體的穩定需求，直接誘發市場中的惡性競爭，而市場行為的這種刺激，進一步催生人們對此物的無限追求。這是市場運作過程中的惡性循環。由于消費者-市場-產出，三者之間沒有達成科學的供給比例，在產出一環出現了供不應求的現象，因而人們將其中的商品無限“神話”。

生長在我國干旱半干旱地區的肉蓯蓉，在西夏黨項人的傳統生活中，充其量不過是日常生活中的一道普通菜肴而已，并沒有所謂的“珍貴、滋補”之說，因為它沒有在市場中形成穩定的商品。然而，當肉蓯蓉離開了它的原生地，在一個它不適應的生境中種植栽培，進入宋朝內地之后，則一躍成為珍貴的藥材和滋補品，并成為當代一味珍貴的中藥材。[3]這是因為，在一個非其原生境中生存，在異民族文化體系和市場中，它的栽培代價使得它在市場中獲得了更高的價值和社會地位。從黨項人日常生活中的一道季節性普通菜肴，一躍成為異民族社會文化體系中的“沙漠人參”！這正是異民族文化體系及市場賦予的新的地位，而絕非是肉松蓉在其原生境中的價值再造，因為肉蓯蓉的外觀樣態與男性生殖器極為相似，而在當時的宋人社會中盛行著的是多妻妾風氣。它理所當然的成為了最佳的男性滋補品，因而也就相互爭奪而造成市場緊缺。

這樣的市場刺激之結果，是不斷促使黨項人無節制挖掘肉蓯蓉。由于肉蓯蓉所在的干旱半干旱草原，地表有一層腐殖質層，而它們就是生長在腐殖層上，而絕非中原固定耕地中的“土壤”中。這一層腐殖質層來之不易，毀之短期內難以修復，因而肉蓯蓉生長環境直接遭到破壞，而肉蓯蓉的市場又極為緊俏。市場利益的驅使，刺激黨項族人群（甚至內地人群去盜取）改變傳統采集收割方式，而不得不提升其采取率，以便大規模送往市場。持續性的惡性循環，使得干旱半干旱草原的生態環境迅速惡化，進而形成一個市場與生態相互間惡性循環狀態。

另一方面，在市場的驅動下，由于野生物種無法滿足市場的需求，因而大量進行人工飼養，以滿足市場所需。這就必然帶來兩個方面的問題：由于大規模的飼養，會加重原有生態系統的承載力，加速對自然資源的獲取，影響生態系統的良訓循環，造成生態環境惡化;由于這種潛在的市場獲利極為迅速和火爆，因而一些在非該物種原生境地，通過建構自然保護區、溫室栽培等現代科學技術方式，也進行該物種的引進和規模種養。這不僅會影響到產品本身的價值，而同時也會給當地生態系統的運行帶來新的壓力，甚至是致命的生物污染。

引進物種只是其中之一，諸如引進工廠、引進技術等則更為普遍。如若這種工廠和技術特性，與當地生態系統的特性相去甚遠，那么同樣會造成生態問題。比如，在瑪多地區建構工廠，在石漠化地區推廣水稻種植、規模性種植皇竹草等等莫不如此。從短時間看，這種經濟建設方式，可以獲得豐厚的市場利潤，但于長久而已則顯然不利，生態安全始終受到潛在的挑戰，而我們需要的是一個健康持續運作的生態系統。

再者是，“市場模式化”的生態建設。地球生命體系豐富、多樣而復雜，不同空間中的自然生態環境，孕育出了最佳的生物物種。同時，每個生態系統也都有屬于自己的運行規律，都有屬于自己的內部組織結構，而不是千篇一律、整齊劃一。[4]為此，不同生態系統內出現的生態問題，當然也是千差萬別，而不是相似、相仿或一致的。它總是表現出有別于其它生態系統的特征出來。因此，不同生態系統中的生態建設方案，理當也是具有針對性，做到有的放矢，而非找到一套放之四海而皆準的方略。然而，市場引導下的生態建設方案，卻正好走上了這樣的市場特征的模式化道路。

讓中國的大地披上綠色的外衣，是中國生態建設的重要目的。沙漠要進行植樹種草工程，北方要種上南方的棕櫚樹、榕樹，而南方則要種上冷杉、銀杏樹等北方樹種，等等這些“一刀切”式的生態建設行為比比皆是。沙漠并非人類出現后的產物，也絕非是人類利用不當之結果，而是早就先于人類社會出現，是在地球進化史中不斷演化出來的，它具有超強的穩定性。就其本質來說，它根本無需治理。既然如此，沙漠需要治理，需要植樹種草的理論依據又何在？更何況，沙漠生態系統并不是沒有生命，也不是沒有人類文化利用，中亞諸多古代文明就是在沙漠中孕育出來的就是明證。但古代社會的沙漠與現代社會中的沙漠，難道有本質的區別？現代自然科學的研究，至少沒有能夠論證這一命題。以此觀之，沙漠生態系統顯然無需人們刻意去植樹種草，而只需按照沙漠生態系統本身運行的內在特點，對它進行有序的資源利用與生態管理。這樣的傳統邏輯與經驗，并不缺乏歷史的智慧，生活在沙漠中的如柏柏爾人等先民的傳統智慧中俯拾即是。但市場引導下的做法，不僅是要在沙漠中植樹種草，而且還得進行規模化的整齊劃一，甚至是引進不合時宜的樹種和草種。其生態問題早已不是新聞。這種結果與初衷的鮮明反差，不得不讓我們做出深刻的反思。

總之，市場引導下的生態問題的出現與生態建設路徑的提出，具有極大的導向力。如何在市場中窺視到生態問題的實質和提出切實可行的具有針對性的生態建設對策，本文的研究認為，我們需要重新審視市場在生態建設戰略中所表現出來的難以捕捉到細節問題。因此，從對生態問題的認識到生態建設實踐活動，最為重要或者有見地的思路，從市場中來到市場中去是可以論證的。

3 生態建設需要突破市場的藩籬與迷惑

上文的討論，其實已經揭示了一個問題，那就是生態問題的出現和生態建設實踐活動，往往受到市場的牽引。這種牽引之力之大，超出人們的現象，而且市場的這種牽引力往往對社會的主流意識形態構成最為直接的影響。因此，對生態問題實質的把握和提出具有針對性和長久性的生態建設方略，應當從市場所造成的這種迷惑之中，理性的解脫出來，而不能盲目地隨從于市場的引導。

一方面，找準生態建設過程中所呈現出來的盲點，將其既要納入市場中進行調整，而同時又要跳出市場的束縛。從上文的討論中，我們發現了市場可以把一個名不見驚傳的普通物種，通過跨文化與跨市場交流之后，在異民族文化市場中，產出巨大的市場經濟價值。市場經濟價值的引導，使得它們逐步走出了原生境地，在更為廣泛的市場中被認知和利用，使其社會文化價值也得到了提升。從某種程度而言，市場使得這些邊緣的商品，逐步納入到了市場運作的軌道之中，而為更多地人們認知，做到了推廣異民族文化知識的作用。但同時我們也注意到，市場對其價值提升的同時，也在誘導人們對這種物種的過度開發與利用，從而使其在市場標簽下，成為了“瀕危”物種。其最為外在的基本表現，正是其原生境生態環境惡化，而生態惡化的一個重要原因，正是市場利益驅使下，當地人對這種物種的過度開發，尤其是對其基本生存方式的功利性改變，其破壞力是生態環境問題產生的根源。因此，認識生態環境問題的實質，找到切實可行的生態治理對策思路，顯然需要回到市場中去尋找，而同時又需要將市場的陰霾揭開，才能夠對癥下藥。

另一方面，合理追求利益，淡化功名利祿，科學、合理、有序的整合市場資源。如果說市場的本質是商品交換下所產生的一群人的理性經濟行為聚合，那么如果從文化生命體的視角看，外界環境刺激下，人的利益的無限放大，才是市場引導人們對生態資源利用方式變革的驅動力。

在當下的中國生態建設中，“南樹北種”現象十分普遍。在北方干旱半干旱草原，經常可以見到生息地本在南方熱帶地區的棕櫚樹。由于北方氣候干冷，而且時間長，因而棕櫚樹的生長狀態并不好，甚至在寒冷的冬季，還得人為的對它們采取各種保暖措施，不惜給它們捆上電熱毯，比保養一個嬰兒的代價還要高。同時，“北樹南種”現象也不少見。在湘黔鐵路沿線一帶，也就是今貴州省玉屏縣，經鎮遠縣、施秉縣，再經凱里市一帶，山上生長著那些歪歪曲曲，樹干枯瘦、生長樣態極差的冷杉“老頭樹”。冷杉本是一種生息在北方干旱半干旱草原的極為耐寒、耐旱的樹種，而玉屏縣到凱里市一帶正好是位處云貴高原東南緣，為亞熱帶氣候區，夏熱而降雨豐沛，且這里是喀斯特地貌，土層極薄，因而是不利于冷杉生長的。然而，即令是這樣，生態建設的指向卻依舊在引導著種植類似的樹種，因為其間有利可圖。因此，人性如何回到更為自然的狀態，如何淡化功名利益，或許是重建人地關系最根本的問題。

再者，在當下無法扭轉的市場格局中，探尋市場中與生態建設能夠接軌的市場積極因素，用于生態建設的具體實踐。以市場作為社會行動的主體導向，是當代中國社會運作的一個顯著特點。因為市場中的積極因素，能夠在社會運作過程中，催生出更多的需求與產出機會，而同時亦能夠對兩者的辯證關系進行調整，或者說市場能夠為社會行動的調整，提供以獲取市場利潤和服務態度提升為核心的基本競爭觀，激活社會中的個體，不斷審視自身的優缺點，從而在市場的氛圍中，經過市場的“優勝劣汰”，提升個體的競爭憂患意識。

雖然市場的這一良性方面，始終無法抹去它的背后給生態問題的產生和生態建設的具體指向，產生過諸多的誤導，但其積極導向則是不可忽視的，它所產生的力量更是難以阻擋的。因此，要從市場中汲取有利于認知生態問題實質和提出富有針對性的生態建設思路與對策，才是我們要做的工作，而不是一味地去埋怨或抨擊市場的負效應，因為這無意于解決問題。

在市場中激活民族文化自信，挖掘傳統智慧是很重要的生態建設思路。相對于人為強制性的干預，市場的調解顯然具有更為靈活的空間，因為可以以質量取勝，以服務態度占領市場高地。一段時間以來，在傳統的市場體系中（行政體系內更為明顯），會出現對生態建設主體“妖魔化”的傾向：生態環境問題是當地人群愚昧落后的生產方式和生產內容所致;其種植和飼養方式不符合科學規范;經濟作物品質低下、產量不高等等。這樣的心里認識和輿論導向，“改造”是他們面臨的必然命運：引進先進的科學技術予以指導;引進先進的產量高且抗自然風險強的經濟作物品種;抑或是認為生態建設是國家層面，是精英群體的事情，而不是民間百姓的問題;生態環境惡劣的地方，直接實施生態移民，將其地劃為自然保護區便可。不可否認，上述現象產生的影響不可謂不嚴重，甚至是當前很多社會問題的根源。然而，隨著生態環境問題日益嚴重、食品安全問題屢見報端的到來，人們又從市場中，不惜花費重大的代價，尋找這些邊遠落后地方人群的傳統智慧生產出來的食品，甚至是提前一年“專門訂制”，且要求他們必須要按照他們的傳統的生產方式進行生產，不允許加入現代任何科技工藝產品。市場的積極因素又回來了。市場的積極因素，給當地人群的傳統生活方式和生產技藝的當代創新與利用，創造了新時代的巨大機遇和無限商機。市場經濟主導下的這一價值轉換，對于激活當地人群的傳統智慧，無疑具有重要的助推作用。

4 小結

綜上所述，在市場中理解生態問題、理解生態建設的路徑與方法，是一種可行的且是較能揭示這一社會實踐實質的思路。因為無論是傳統社會也好，還是當代社會也罷，作為“雙刃劍”的市場，它所產生的社會影響和能夠提供的價值，并不受制于單一的社會個體，而是需要從群體出發：它是一個群體性的社會行為。這正好與我們要從社會文化系統這個視角出發，理解生態問題，理解生態建設的原則“不謀而合”。而在上述的討論中，我們已經可以發現，生態環境問題的產生與市場的引導密切關聯，因而尋找生態建設的路徑與方法，顯然也應當從市場中去尋找，需要突破市場的藩籬與迷惑。而市場的一個特點之一，是具有彈性的豐富多樣的類型結構，因而具體的生態環境問題，其出現的原因和內在邏輯，也不是整齊劃一的。從這樣的學理邏輯分析出發，可見“一刀切式”的生態建設思路不可取。因為執行“一刀切式”的生態建設思路與方法，有三個原因值得反思：一是在功名利祿的驅使下，催生生態建設模式化;二是國家層面為了協調和有效控制，往往以市場為借口，控制生態建設的具體實踐;三是在市場引導下的個人利益、企業利益，甚至是不同區域之間的資源爭奪驅使下，往往也會進行模式化生態建設。如何在市場引導下，對生態問題的認識進行調整和生態建設的路徑與方法進行改良，是當前生態建設指導思想和社會輿論，都必須要調整的。從本文的討論來看，既然產生生態問題的一個很重要要素是源于市場，那么生態建設的具體路徑與方法，也應當在市場中尋求。

參考文獻

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