生態(tài)建設(shè)的市場(chǎng)邏輯

麻春霞

摘 要：當(dāng)下的生態(tài)環(huán)境問題及其生態(tài)建設(shè)復(fù)雜而緊迫，但反觀此前相關(guān)治理方略尚存在著很大的問題，這是生態(tài)問題難以根治的重要原因。在總結(jié)前人治理方略的基礎(chǔ)上，本文認(rèn)為生態(tài)環(huán)境問題得不到根治的一個(gè)重要原因，是生態(tài)建設(shè)沒有突破市場(chǎng)的藩籬，極易受市場(chǎng)的引導(dǎo)和迷惑，甚至是左右。其結(jié)果會(huì)導(dǎo)致社會(huì)主流話語，對(duì)生態(tài)環(huán)境問題實(shí)質(zhì)的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生偏差，而生態(tài)建設(shè)方案的提出，也就很難切中具體生態(tài)問題的實(shí)質(zhì)，生態(tài)建設(shè)所需的社會(huì)保障也不可能得到市場(chǎng)和社會(huì)的支持和認(rèn)同。在市場(chǎng)帶來動(dòng)力的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)走出市場(chǎng)的藩籬和迷惑。

關(guān)鍵詞：生態(tài)問題;生態(tài)建設(shè);市場(chǎng)邏輯

基金項(xiàng)目：湖南省教育廳一般項(xiàng)目“武陵山區(qū)生態(tài)移民和民族社會(huì)可持續(xù)發(fā)展研究”（項(xiàng)目編號(hào)：14C0930）項(xiàng)目成果。

1 問題的突破：從生態(tài)環(huán)境屬性看生態(tài)問題的定位

20世紀(jì)80年代伊始，中國(guó)的生態(tài)問題開始初露端倪。但當(dāng)時(shí)關(guān)注這一問題的主要學(xué)科是生態(tài)學(xué)、環(huán)境學(xué)等自然科學(xué)，而社會(huì)科學(xué)對(duì)這一問題的關(guān)注非常少，而即令是類似于生態(tài)民族學(xué)這樣的介于生態(tài)學(xué)與民族學(xué)之間的邊緣人文學(xué)科，同樣對(duì)此難以提出具有影響的思路和對(duì)策。究其原因，正是當(dāng)時(shí)的生態(tài)問題的嚴(yán)重程度、國(guó)家發(fā)展以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為重心，而世人關(guān)注的焦點(diǎn)亦是如何盡快實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。隨著20世紀(jì)中后期到21世紀(jì)初期，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的成就獲得了極大的突破，但以犧牲環(huán)境為代價(jià)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，造成的生態(tài)環(huán)境問題持續(xù)性的影響到經(jīng)濟(jì)建設(shè)的成效的同時(shí)，也將會(huì)持續(xù)性的影響到其后的歷史歲月中。[1]

作為以研究歷史上的生態(tài)環(huán)境變遷和先民智慧為主體內(nèi)容的生態(tài)民族學(xué)，其研究的主旨和關(guān)注的出發(fā)點(diǎn)，并非是自然環(huán)境本身，而是以民族文化加工和改造后的次生人為生態(tài)空間及人群的智慧在其間發(fā)揮的作用及其運(yùn)作機(jī)制，因而該門學(xué)科對(duì)生態(tài)問題的定位、對(duì)生態(tài)問題實(shí)質(zhì)的認(rèn)識(shí)和提出的治理方略，都是圍繞著歷史時(shí)期的民族文化和王朝國(guó)家的政策變遷所產(chǎn)生的機(jī)理為出發(fā)點(diǎn)。[2]如果從這樣的視角出發(fā)，任何生態(tài)問題的出現(xiàn)都不是漫無目的的，不是對(duì)所有民族都會(huì)產(chǎn)生生存危害的，它必然會(huì)打上不同的民族文化烙印。例如，于絕大多數(shù)民族而言，尤其是對(duì)固定農(nóng)耕民族和瀕水民族，干旱無疑是極為嚴(yán)酷的自然災(zāi)害。但對(duì)于生息于沙漠地區(qū)的民族而言，干旱對(duì)他們來說反而是常態(tài)，因而并不認(rèn)為干旱是自然災(zāi)害。又如冰凝嚴(yán)寒對(duì)于絕大數(shù)民族而言（亦主要就固定農(nóng)耕民族而言），是十分嚴(yán)酷的自然災(zāi)害。由于他們執(zhí)行的是固定農(nóng)耕體制，因而作物種子在發(fā)芽培育階段就需要防范嚴(yán)寒侵襲。

以秈稻種子培育為例。秈稻種子的培育一般是在農(nóng)歷的三四月份，由于這個(gè)時(shí)期寒潮來襲，因而需要對(duì)正在發(fā)芽的秈稻種子進(jìn)行保溫。人們甚至是在白天和黑夜，燒溫水對(duì)它們進(jìn)行噴灑，確保不因低溫而凍傷種子嫩芽。即使是到了將已經(jīng)發(fā)芽好的秈稻種子，撒在秧田中時(shí)，如果遇到倒春寒特別嚴(yán)重時(shí)，都還會(huì)凍死很多種子嫩芽。其策略就是，需要將秧田水放得非常少，甚至是將土壤裸露出來，讓嫩芽在太陽底下暴曬，以確保不會(huì)因寒冷而被凍死。然而，寒潮、冰凝對(duì)生息在北極圈附近的愛斯基摩人而言，卻不是自然災(zāi)害，反而是最為常態(tài)的氣候特征。相反的是，炎熱才是他們所要面對(duì)的真正的自然災(zāi)害。

從中不難發(fā)現(xiàn)，不同民族的生境不一樣，因而其建構(gòu)起來的民族文化也是有很大的差異，因而不同民族對(duì)生態(tài)問題的看法，總是打上了本民族的文化烙印。因此，我們必須要以這個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)出發(fā)，認(rèn)證和考訂不同的生態(tài)問題，認(rèn)清他們對(duì)不同民族到底是不是真的生態(tài)問題。唯有這樣，我們才能夠找準(zhǔn)生態(tài)問題的突破口，利用相關(guān)民族的傳統(tǒng)智慧，對(duì)生態(tài)問題進(jìn)行治理。

然而，在全球化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)無孔不入的今天，市場(chǎng)就像個(gè)幽靈一樣無處不在、無時(shí)不有，但市場(chǎng)卻是一把“雙刃劍”。就生態(tài)建設(shè)而言，它會(huì)產(chǎn)生一種誤導(dǎo)，迷惑人們對(duì)生態(tài)問題的認(rèn)識(shí)，影響人們做出正確的判斷和做出科學(xué)的裁決。換言之，市場(chǎng)給我們的生態(tài)建設(shè)造成了重重的阻力。這正是我國(guó)生態(tài)建設(shè)雖然投入了大量的人力、物力和財(cái)力，但其最終效果卻并不人如人意，離社會(huì)的預(yù)期目標(biāo)太遠(yuǎn)。

基于上述之分析，本文認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)從生態(tài)環(huán)境的基本民族文化屬性為出發(fā)點(diǎn)，從市場(chǎng)的積極因素與劣勢(shì)中，對(duì)生態(tài)問題、生態(tài)建設(shè)與市場(chǎng)之間的邏輯關(guān)系展開討論，挖掘其間的優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)，找到市場(chǎng)到底是如何引發(fā)出生態(tài)問題的，它又是如何左右生態(tài)建設(shè)的。在此基礎(chǔ)上，我們?cè)噲D回歸到社會(huì)文化體系中，同樣以市場(chǎng)為突破口，探尋突破市場(chǎng)藩籬下的生態(tài)建設(shè)途徑問題。

2 從市場(chǎng)視角窺視生態(tài)建設(shè)

先看一則“市場(chǎng)”廣告詞。時(shí)下人們對(duì)鯊魚被肆意屠殺的情況關(guān)注甚多，甚至是發(fā)出“悲鳴”，從“公益”的視角，呼吁對(duì)其進(jìn)行關(guān)注。其公益廣告詞是這樣的：“沒有消費(fèi)，就沒有殺戮。”不得不說，這一廣告詞符合市場(chǎng)話語的同時(shí)，又能恰到好處的揭露了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)資源之間的辯證關(guān)系。從生態(tài)建設(shè)的角度看，其間更是隱含了眾多的生態(tài)問題，也是提請(qǐng)學(xué)人更多關(guān)注因市場(chǎng)所導(dǎo)致的生態(tài)惡化問題，以及各種動(dòng)植物資源，或者說相關(guān)物種轉(zhuǎn)變?yōu)椤罢湎　蔽锓N的市場(chǎng)原因，而不僅僅是所謂的全球氣候變暖、降雨量減少等泛泛而談的環(huán)境惡化原因。所謂“珍惜物種”，除了其自身在生物進(jìn)化歷程中的原因外，其最為核心的問題是市場(chǎng)驅(qū)動(dòng)下的人們利欲熏心的結(jié)果：濫砍濫伐、捕殺盜搶。這才是導(dǎo)致“瀕危物種”和“珍稀物種”類似概念的出現(xiàn)。它是市場(chǎng)利益驅(qū)動(dòng)下的人與環(huán)境惡化的根源和外在表現(xiàn)。

一方面，市場(chǎng)運(yùn)作中的潛在利益追求，直接誘使人們做出反生態(tài)行為，持續(xù)性的積累而最終引發(fā)生態(tài)問題。市場(chǎng)是一個(gè)集中了商品和貨幣流通的核心場(chǎng)所，正是因?yàn)槭袌?chǎng)需求的固有存在，直接誘發(fā)相關(guān)群體直接去獲取市場(chǎng)上稀缺的資源。“珍貴”“稀缺”等一類市場(chǎng)話語，就其根本而言，正是市場(chǎng)催生之結(jié)果，而非事物天然就存在著這樣價(jià)值和功能。正是基于市場(chǎng)利益潛在的驅(qū)使，再加上這些生物本身對(duì)其生境變遷又極為敏感，生存環(huán)境稍有變動(dòng)便能引發(fā)其生物屬性的迅速反饋。因物種死亡而造成其種群規(guī)模萎縮，也就理所當(dāng)然了。而其種群規(guī)模萎縮的市場(chǎng)反應(yīng)，正是它的價(jià)值體現(xiàn)為“瀕危”，進(jìn)而將其原因也就歸在生態(tài)環(huán)境惡化身上。

市場(chǎng)中的消費(fèi)群體的穩(wěn)定需求，直接誘發(fā)市場(chǎng)中的惡性競(jìng)爭(zhēng)，而市場(chǎng)行為的這種刺激，進(jìn)一步催生人們對(duì)此物的無限追求。這是市場(chǎng)運(yùn)作過程中的惡性循環(huán)。由于消費(fèi)者-市場(chǎng)-產(chǎn)出，三者之間沒有達(dá)成科學(xué)的供給比例，在產(chǎn)出一環(huán)出現(xiàn)了供不應(yīng)求的現(xiàn)象，因而人們將其中的商品無限“神話”。

生長(zhǎng)在我國(guó)干旱半干旱地區(qū)的肉蓯蓉，在西夏黨項(xiàng)人的傳統(tǒng)生活中，充其量不過是日常生活中的一道普通菜肴而已，并沒有所謂的“珍貴、滋補(bǔ)”之說，因?yàn)樗鼪]有在市場(chǎng)中形成穩(wěn)定的商品。然而，當(dāng)肉蓯蓉離開了它的原生地，在一個(gè)它不適應(yīng)的生境中種植栽培，進(jìn)入宋朝內(nèi)地之后，則一躍成為珍貴的藥材和滋補(bǔ)品，并成為當(dāng)代一味珍貴的中藥材。[3]這是因?yàn)椋谝粋€(gè)非其原生境中生存，在異民族文化體系和市場(chǎng)中，它的栽培代價(jià)使得它在市場(chǎng)中獲得了更高的價(jià)值和社會(huì)地位。從黨項(xiàng)人日常生活中的一道季節(jié)性普通菜肴，一躍成為異民族社會(huì)文化體系中的“沙漠人參”！這正是異民族文化體系及市場(chǎng)賦予的新的地位，而絕非是肉松蓉在其原生境中的價(jià)值再造，因?yàn)槿馍惾氐耐庥^樣態(tài)與男性生殖器極為相似，而在當(dāng)時(shí)的宋人社會(huì)中盛行著的是多妻妾風(fēng)氣。它理所當(dāng)然的成為了最佳的男性滋補(bǔ)品，因而也就相互爭(zhēng)奪而造成市場(chǎng)緊缺。

這樣的市場(chǎng)刺激之結(jié)果，是不斷促使黨項(xiàng)人無節(jié)制挖掘肉蓯蓉。由于肉蓯蓉所在的干旱半干旱草原，地表有一層腐殖質(zhì)層，而它們就是生長(zhǎng)在腐殖層上，而絕非中原固定耕地中的“土壤”中。這一層腐殖質(zhì)層來之不易，毀之短期內(nèi)難以修復(fù)，因而肉蓯蓉生長(zhǎng)環(huán)境直接遭到破壞，而肉蓯蓉的市場(chǎng)又極為緊俏。市場(chǎng)利益的驅(qū)使，刺激黨項(xiàng)族人群（甚至內(nèi)地人群去盜取）改變傳統(tǒng)采集收割方式，而不得不提升其采取率，以便大規(guī)模送往市場(chǎng)。持續(xù)性的惡性循環(huán)，使得干旱半干旱草原的生態(tài)環(huán)境迅速惡化，進(jìn)而形成一個(gè)市場(chǎng)與生態(tài)相互間惡性循環(huán)狀態(tài)。

另一方面，在市場(chǎng)的驅(qū)動(dòng)下，由于野生物種無法滿足市場(chǎng)的需求，因而大量進(jìn)行人工飼養(yǎng)，以滿足市場(chǎng)所需。這就必然帶來兩個(gè)方面的問題：由于大規(guī)模的飼養(yǎng)，會(huì)加重原有生態(tài)系統(tǒng)的承載力，加速對(duì)自然資源的獲取，影響生態(tài)系統(tǒng)的良訓(xùn)循環(huán)，造成生態(tài)環(huán)境惡化;由于這種潛在的市場(chǎng)獲利極為迅速和火爆，因而一些在非該物種原生境地，通過建構(gòu)自然保護(hù)區(qū)、溫室栽培等現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)方式，也進(jìn)行該物種的引進(jìn)和規(guī)模種養(yǎng)。這不僅會(huì)影響到產(chǎn)品本身的價(jià)值，而同時(shí)也會(huì)給當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)的運(yùn)行帶來新的壓力，甚至是致命的生物污染。

引進(jìn)物種只是其中之一，諸如引進(jìn)工廠、引進(jìn)技術(shù)等則更為普遍。如若這種工廠和技術(shù)特性，與當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)的特性相去甚遠(yuǎn)，那么同樣會(huì)造成生態(tài)問題。比如，在瑪多地區(qū)建構(gòu)工廠，在石漠化地區(qū)推廣水稻種植、規(guī)模性種植皇竹草等等莫不如此。從短時(shí)間看，這種經(jīng)濟(jì)建設(shè)方式，可以獲得豐厚的市場(chǎng)利潤(rùn)，但于長(zhǎng)久而已則顯然不利，生態(tài)安全始終受到潛在的挑戰(zhàn)，而我們需要的是一個(gè)健康持續(xù)運(yùn)作的生態(tài)系統(tǒng)。

再者是，“市場(chǎng)模式化”的生態(tài)建設(shè)。地球生命體系豐富、多樣而復(fù)雜，不同空間中的自然生態(tài)環(huán)境，孕育出了最佳的生物物種。同時(shí)，每個(gè)生態(tài)系統(tǒng)也都有屬于自己的運(yùn)行規(guī)律，都有屬于自己的內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)，而不是千篇一律、整齊劃一。[4]為此，不同生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)出現(xiàn)的生態(tài)問題，當(dāng)然也是千差萬別，而不是相似、相仿或一致的。它總是表現(xiàn)出有別于其它生態(tài)系統(tǒng)的特征出來。因此，不同生態(tài)系統(tǒng)中的生態(tài)建設(shè)方案，理當(dāng)也是具有針對(duì)性，做到有的放矢，而非找到一套放之四海而皆準(zhǔn)的方略。然而，市場(chǎng)引導(dǎo)下的生態(tài)建設(shè)方案，卻正好走上了這樣的市場(chǎng)特征的模式化道路。

讓中國(guó)的大地披上綠色的外衣，是中國(guó)生態(tài)建設(shè)的重要目的。沙漠要進(jìn)行植樹種草工程，北方要種上南方的棕櫚樹、榕樹，而南方則要種上冷杉、銀杏樹等北方樹種，等等這些“一刀切”式的生態(tài)建設(shè)行為比比皆是。沙漠并非人類出現(xiàn)后的產(chǎn)物，也絕非是人類利用不當(dāng)之結(jié)果，而是早就先于人類社會(huì)出現(xiàn)，是在地球進(jìn)化史中不斷演化出來的，它具有超強(qiáng)的穩(wěn)定性。就其本質(zhì)來說，它根本無需治理。既然如此，沙漠需要治理，需要植樹種草的理論依據(jù)又何在？更何況，沙漠生態(tài)系統(tǒng)并不是沒有生命，也不是沒有人類文化利用，中亞諸多古代文明就是在沙漠中孕育出來的就是明證。但古代社會(huì)的沙漠與現(xiàn)代社會(huì)中的沙漠，難道有本質(zhì)的區(qū)別？現(xiàn)代自然科學(xué)的研究，至少?zèng)]有能夠論證這一命題。以此觀之，沙漠生態(tài)系統(tǒng)顯然無需人們刻意去植樹種草，而只需按照沙漠生態(tài)系統(tǒng)本身運(yùn)行的內(nèi)在特點(diǎn)，對(duì)它進(jìn)行有序的資源利用與生態(tài)管理。這樣的傳統(tǒng)邏輯與經(jīng)驗(yàn)，并不缺乏歷史的智慧，生活在沙漠中的如柏柏爾人等先民的傳統(tǒng)智慧中俯拾即是。但市場(chǎng)引導(dǎo)下的做法，不僅是要在沙漠中植樹種草，而且還得進(jìn)行規(guī)模化的整齊劃一，甚至是引進(jìn)不合時(shí)宜的樹種和草種。其生態(tài)問題早已不是新聞。這種結(jié)果與初衷的鮮明反差，不得不讓我們做出深刻的反思。

總之，市場(chǎng)引導(dǎo)下的生態(tài)問題的出現(xiàn)與生態(tài)建設(shè)路徑的提出，具有極大的導(dǎo)向力。如何在市場(chǎng)中窺視到生態(tài)問題的實(shí)質(zhì)和提出切實(shí)可行的具有針對(duì)性的生態(tài)建設(shè)對(duì)策，本文的研究認(rèn)為，我們需要重新審視市場(chǎng)在生態(tài)建設(shè)戰(zhàn)略中所表現(xiàn)出來的難以捕捉到細(xì)節(jié)問題。因此，從對(duì)生態(tài)問題的認(rèn)識(shí)到生態(tài)建設(shè)實(shí)踐活動(dòng)，最為重要或者有見地的思路，從市場(chǎng)中來到市場(chǎng)中去是可以論證的。

3 生態(tài)建設(shè)需要突破市場(chǎng)的藩籬與迷惑

上文的討論，其實(shí)已經(jīng)揭示了一個(gè)問題，那就是生態(tài)問題的出現(xiàn)和生態(tài)建設(shè)實(shí)踐活動(dòng)，往往受到市場(chǎng)的牽引。這種牽引之力之大，超出人們的現(xiàn)象，而且市場(chǎng)的這種牽引力往往對(duì)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)構(gòu)成最為直接的影響。因此，對(duì)生態(tài)問題實(shí)質(zhì)的把握和提出具有針對(duì)性和長(zhǎng)久性的生態(tài)建設(shè)方略，應(yīng)當(dāng)從市場(chǎng)所造成的這種迷惑之中，理性的解脫出來，而不能盲目地隨從于市場(chǎng)的引導(dǎo)。

一方面，找準(zhǔn)生態(tài)建設(shè)過程中所呈現(xiàn)出來的盲點(diǎn)，將其既要納入市場(chǎng)中進(jìn)行調(diào)整，而同時(shí)又要跳出市場(chǎng)的束縛。從上文的討論中，我們發(fā)現(xiàn)了市場(chǎng)可以把一個(gè)名不見驚傳的普通物種，通過跨文化與跨市場(chǎng)交流之后，在異民族文化市場(chǎng)中，產(chǎn)出巨大的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的引導(dǎo)，使得它們逐步走出了原生境地，在更為廣泛的市場(chǎng)中被認(rèn)知和利用，使其社會(huì)文化價(jià)值也得到了提升。從某種程度而言，市場(chǎng)使得這些邊緣的商品，逐步納入到了市場(chǎng)運(yùn)作的軌道之中，而為更多地人們認(rèn)知，做到了推廣異民族文化知識(shí)的作用。但同時(shí)我們也注意到，市場(chǎng)對(duì)其價(jià)值提升的同時(shí)，也在誘導(dǎo)人們對(duì)這種物種的過度開發(fā)與利用，從而使其在市場(chǎng)標(biāo)簽下，成為了“瀕危”物種。其最為外在的基本表現(xiàn)，正是其原生境生態(tài)環(huán)境惡化，而生態(tài)惡化的一個(gè)重要原因，正是市場(chǎng)利益驅(qū)使下，當(dāng)?shù)厝藢?duì)這種物種的過度開發(fā)，尤其是對(duì)其基本生存方式的功利性改變，其破壞力是生態(tài)環(huán)境問題產(chǎn)生的根源。因此，認(rèn)識(shí)生態(tài)環(huán)境問題的實(shí)質(zhì)，找到切實(shí)可行的生態(tài)治理對(duì)策思路，顯然需要回到市場(chǎng)中去尋找，而同時(shí)又需要將市場(chǎng)的陰霾揭開，才能夠?qū)ΠY下藥。

另一方面，合理追求利益，淡化功名利祿，科學(xué)、合理、有序的整合市場(chǎng)資源。如果說市場(chǎng)的本質(zhì)是商品交換下所產(chǎn)生的一群人的理性經(jīng)濟(jì)行為聚合，那么如果從文化生命體的視角看，外界環(huán)境刺激下，人的利益的無限放大，才是市場(chǎng)引導(dǎo)人們對(duì)生態(tài)資源利用方式變革的驅(qū)動(dòng)力。

在當(dāng)下的中國(guó)生態(tài)建設(shè)中，“南樹北種”現(xiàn)象十分普遍。在北方干旱半干旱草原，經(jīng)常可以見到生息地本在南方熱帶地區(qū)的棕櫚樹。由于北方氣候干冷，而且時(shí)間長(zhǎng)，因而棕櫚樹的生長(zhǎng)狀態(tài)并不好，甚至在寒冷的冬季，還得人為的對(duì)它們采取各種保暖措施，不惜給它們捆上電熱毯，比保養(yǎng)一個(gè)嬰兒的代價(jià)還要高。同時(shí)，“北樹南種”現(xiàn)象也不少見。在湘黔鐵路沿線一帶，也就是今貴州省玉屏縣，經(jīng)鎮(zhèn)遠(yuǎn)縣、施秉縣，再經(jīng)凱里市一帶，山上生長(zhǎng)著那些歪歪曲曲，樹干枯瘦、生長(zhǎng)樣態(tài)極差的冷杉“老頭樹”。冷杉本是一種生息在北方干旱半干旱草原的極為耐寒、耐旱的樹種，而玉屏縣到凱里市一帶正好是位處云貴高原東南緣，為亞熱帶氣候區(qū)，夏熱而降雨豐沛，且這里是喀斯特地貌，土層極薄，因而是不利于冷杉生長(zhǎng)的。然而，即令是這樣，生態(tài)建設(shè)的指向卻依舊在引導(dǎo)著種植類似的樹種，因?yàn)槠溟g有利可圖。因此，人性如何回到更為自然的狀態(tài)，如何淡化功名利益，或許是重建人地關(guān)系最根本的問題。

再者，在當(dāng)下無法扭轉(zhuǎn)的市場(chǎng)格局中，探尋市場(chǎng)中與生態(tài)建設(shè)能夠接軌的市場(chǎng)積極因素，用于生態(tài)建設(shè)的具體實(shí)踐。以市場(chǎng)作為社會(huì)行動(dòng)的主體導(dǎo)向，是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)運(yùn)作的一個(gè)顯著特點(diǎn)。因?yàn)槭袌?chǎng)中的積極因素，能夠在社會(huì)運(yùn)作過程中，催生出更多的需求與產(chǎn)出機(jī)會(huì)，而同時(shí)亦能夠?qū)烧叩霓q證關(guān)系進(jìn)行調(diào)整，或者說市場(chǎng)能夠?yàn)樯鐣?huì)行動(dòng)的調(diào)整，提供以獲取市場(chǎng)利潤(rùn)和服務(wù)態(tài)度提升為核心的基本競(jìng)爭(zhēng)觀，激活社會(huì)中的個(gè)體，不斷審視自身的優(yōu)缺點(diǎn)，從而在市場(chǎng)的氛圍中，經(jīng)過市場(chǎng)的“優(yōu)勝劣汰”，提升個(gè)體的競(jìng)爭(zhēng)憂患意識(shí)。

雖然市場(chǎng)的這一良性方面，始終無法抹去它的背后給生態(tài)問題的產(chǎn)生和生態(tài)建設(shè)的具體指向，產(chǎn)生過諸多的誤導(dǎo)，但其積極導(dǎo)向則是不可忽視的，它所產(chǎn)生的力量更是難以阻擋的。因此，要從市場(chǎng)中汲取有利于認(rèn)知生態(tài)問題實(shí)質(zhì)和提出富有針對(duì)性的生態(tài)建設(shè)思路與對(duì)策，才是我們要做的工作，而不是一味地去埋怨或抨擊市場(chǎng)的負(fù)效應(yīng)，因?yàn)檫@無意于解決問題。

在市場(chǎng)中激活民族文化自信，挖掘傳統(tǒng)智慧是很重要的生態(tài)建設(shè)思路。相對(duì)于人為強(qiáng)制性的干預(yù)，市場(chǎng)的調(diào)解顯然具有更為靈活的空間，因?yàn)榭梢砸再|(zhì)量取勝，以服務(wù)態(tài)度占領(lǐng)市場(chǎng)高地。一段時(shí)間以來，在傳統(tǒng)的市場(chǎng)體系中（行政體系內(nèi)更為明顯），會(huì)出現(xiàn)對(duì)生態(tài)建設(shè)主體“妖魔化”的傾向：生態(tài)環(huán)境問題是當(dāng)?shù)厝巳河廾谅浜蟮纳a(chǎn)方式和生產(chǎn)內(nèi)容所致;其種植和飼養(yǎng)方式不符合科學(xué)規(guī)范;經(jīng)濟(jì)作物品質(zhì)低下、產(chǎn)量不高等等。這樣的心里認(rèn)識(shí)和輿論導(dǎo)向，“改造”是他們面臨的必然命運(yùn)：引進(jìn)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)予以指導(dǎo);引進(jìn)先進(jìn)的產(chǎn)量高且抗自然風(fēng)險(xiǎn)強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)作物品種;抑或是認(rèn)為生態(tài)建設(shè)是國(guó)家層面，是精英群體的事情，而不是民間百姓的問題;生態(tài)環(huán)境惡劣的地方，直接實(shí)施生態(tài)移民，將其地劃為自然保護(hù)區(qū)便可。不可否認(rèn)，上述現(xiàn)象產(chǎn)生的影響不可謂不嚴(yán)重，甚至是當(dāng)前很多社會(huì)問題的根源。然而，隨著生態(tài)環(huán)境問題日益嚴(yán)重、食品安全問題屢見報(bào)端的到來，人們又從市場(chǎng)中，不惜花費(fèi)重大的代價(jià)，尋找這些邊遠(yuǎn)落后地方人群的傳統(tǒng)智慧生產(chǎn)出來的食品，甚至是提前一年“專門訂制”，且要求他們必須要按照他們的傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式進(jìn)行生產(chǎn)，不允許加入現(xiàn)代任何科技工藝產(chǎn)品。市場(chǎng)的積極因素又回來了。市場(chǎng)的積極因素，給當(dāng)?shù)厝巳旱膫鹘y(tǒng)生活方式和生產(chǎn)技藝的當(dāng)代創(chuàng)新與利用，創(chuàng)造了新時(shí)代的巨大機(jī)遇和無限商機(jī)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)下的這一價(jià)值轉(zhuǎn)換，對(duì)于激活當(dāng)?shù)厝巳旱膫鹘y(tǒng)智慧，無疑具有重要的助推作用。

4 小結(jié)

綜上所述，在市場(chǎng)中理解生態(tài)問題、理解生態(tài)建設(shè)的路徑與方法，是一種可行的且是較能揭示這一社會(huì)實(shí)踐實(shí)質(zhì)的思路。因?yàn)闊o論是傳統(tǒng)社會(huì)也好，還是當(dāng)代社會(huì)也罷，作為“雙刃劍”的市場(chǎng)，它所產(chǎn)生的社會(huì)影響和能夠提供的價(jià)值，并不受制于單一的社會(huì)個(gè)體，而是需要從群體出發(fā)：它是一個(gè)群體性的社會(huì)行為。這正好與我們要從社會(huì)文化系統(tǒng)這個(gè)視角出發(fā)，理解生態(tài)問題，理解生態(tài)建設(shè)的原則“不謀而合”。而在上述的討論中，我們已經(jīng)可以發(fā)現(xiàn)，生態(tài)環(huán)境問題的產(chǎn)生與市場(chǎng)的引導(dǎo)密切關(guān)聯(lián)，因而尋找生態(tài)建設(shè)的路徑與方法，顯然也應(yīng)當(dāng)從市場(chǎng)中去尋找，需要突破市場(chǎng)的藩籬與迷惑。而市場(chǎng)的一個(gè)特點(diǎn)之一，是具有彈性的豐富多樣的類型結(jié)構(gòu)，因而具體的生態(tài)環(huán)境問題，其出現(xiàn)的原因和內(nèi)在邏輯，也不是整齊劃一的。從這樣的學(xué)理邏輯分析出發(fā)，可見“一刀切式”的生態(tài)建設(shè)思路不可取。因?yàn)閳?zhí)行“一刀切式”的生態(tài)建設(shè)思路與方法，有三個(gè)原因值得反思：一是在功名利祿的驅(qū)使下，催生生態(tài)建設(shè)模式化;二是國(guó)家層面為了協(xié)調(diào)和有效控制，往往以市場(chǎng)為借口，控制生態(tài)建設(shè)的具體實(shí)踐;三是在市場(chǎng)引導(dǎo)下的個(gè)人利益、企業(yè)利益，甚至是不同區(qū)域之間的資源爭(zhēng)奪驅(qū)使下，往往也會(huì)進(jìn)行模式化生態(tài)建設(shè)。如何在市場(chǎng)引導(dǎo)下，對(duì)生態(tài)問題的認(rèn)識(shí)進(jìn)行調(diào)整和生態(tài)建設(shè)的路徑與方法進(jìn)行改良，是當(dāng)前生態(tài)建設(shè)指導(dǎo)思想和社會(huì)輿論，都必須要調(diào)整的。從本文的討論來看，既然產(chǎn)生生態(tài)問題的一個(gè)很重要要素是源于市場(chǎng)，那么生態(tài)建設(shè)的具體路徑與方法，也應(yīng)當(dāng)在市場(chǎng)中尋求。

參考文獻(xiàn)

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