《見龍卸甲》主題意義探析

何燕

摘要：趙云原本是三國時期的一個歷史人物，但一直處于不斷演變和新的闡發中。《見龍卸甲》是趙云形象發展到當代，在銀幕上的一次重新演繹。在這一部影片中，導演塑造的趙云形象顛覆了趙云以往戰無不勝的武神形象，而是以純粹的社會人的形象示人。趙云由神到人的轉變，對生命意義和價值的追問，成為這部影片要傳達的深刻主題。

關鍵詞：趙云;《見龍卸甲》;歷史;循環

一、趙云形象的發展嬗變

趙云這個人物形象，最早記載見于陳壽《三國志》中的《關張馬黃趙傳》。在《關張馬黃趙傳》中記載了趙云起義并加入公孫瓚，到跟隨劉備成為五虎上將，最終壽終正寢的事跡。后來，南朝的裴松之在陳壽《三國》的基礎上作注，增補了很多史料，極大地豐富了原書的內容。裴注《三國》對趙云事跡的記載見于《趙云別傳》中。《三國志·關張馬黃趙傳》和《趙云別傳》對趙云事跡的記載，為此后趙云形象的演變發展提供了一個比較符合歷史真實的文本參考。

《三國》故事經過民間傳說，話本，小說《三國演義》的發展，趙云形象開始從一個歷史人物慢慢轉向文學人物的發展，其英勇善戰，完美無缺的武將能臣形象越來越深入人心，甚至出現神化的傾向。近幾年來，出現了很多有關趙云的影視劇，在這些影視劇中趙云形象的塑造大都沒有突破對《三國演義》中趙云形象的塑造，如94年版的《三國》、08年版的新《三國》以及吳宇森的電影《赤壁》，這些影視劇塑造的趙云形象都是勇不可當的武神形象。李仁港的《見龍卸甲》是一部反映趙云一生的個人英雄史詩式的電影。在《見龍卸甲》之前，有關趙云的影視作品從未單獨以趙云的一生作為影片的故事來展開全面敘述。李仁港在《見龍卸甲》中，選擇了對歷史的重新演繹，影片中的趙云形象也有別于人們熟知的趙云形象。

二、趙云形象由神性向人性的回歸

趙云是一個被奉為戰神的經典人物形象，但在《見龍卸甲》中，趙云只是平凡匹夫，有世俗的情感和欲念。《見龍卸甲》所塑造的趙云形象，一改前人對趙云的臉譜化認識，顛覆了傳統的趙云形象，反映出一種神性到人性的回歸。

趙云在影片中的出場是一副衣衫襤褸的壯漢形象，與《三國演義》中出場時威風凜凜的形象大為不同。參加劉備的義軍招募時，與招募義軍的老大羅平安相識。羅平安問趙云為何要參加義軍，趙云說“想盡點力，希望太平以后能有一個家。”羅平安又問他，你覺得我們會贏嗎？趙子龍思索了一下說“我相信命運在自己手中。”趙云的理想志向從一開始就不是拯救蒼生，而是和普通的老百姓一樣渴望有一個家的太平生活。其次，趙云是一個不肯屈服于命運安排的人。他相信命運在自己手中，這為他在后來憑借自己的努力在戰場上拼殺，獲得常勝將軍的稱號和五虎上將的榮耀奠定了性格基礎。

羅平安是影片中為電影敘事而虛構一個人物形象，他比趙云更早加入義軍，成為義軍招募的大哥。但他加入義軍幾十年，卻仍在原地打轉，是趙家軍中爬的最慢的一個，與初出茅廬便很快建功立業的趙云形成鮮明的對比。趙云和羅平安是老鄉，義軍招募的時候相識，他們出身相同，又有共同的理想，在亂世之中惺惺相惜，相互扶持，兩人的友誼貫穿了整部影片。影片中還有一場感情戲，講述了趙云與故鄉一位女子邂逅的愛情。歷史上有關趙云戰績的記載不少，但對趙云的愛情故事則不見記載。影片有意在此設置了兩人世俗的友誼和一場愛情戲，充分反映了趙云形象人性化的回歸。

趙云經過后世文學的闡發，成為武神的代表，但趙云在影片中卻沒有實現常勝。鳳鳴山一役中，雖沒有直接展現趙云戰敗的畫面，但趙云卸了戰甲之后，一人一騎孤身沖向曹軍的千軍萬馬，其結果可想而知。這樣的結局和形象無疑是顛覆了傳統的，體現了趙云形象從神性到人性的回歸。而這種人性的回歸，是導演對社會現實進行觀照的一種結果。導演有意顛覆趙云高高在上的英雄形象，使他成為現實社會一無所有的人經過不斷努力終于實現成功的一個縮影，表現出個人的英雄主義，在這一點上更符合現實，也更容易引起人們的情感共鳴。

三、循環的歷史規律

電影的視聽語言是一種表意符號，特定的符號意象對應特定的內涵。人類學家克利福德格爾茲認為：“文化是一種通過符號在歷史上代代相傳的意義模式，它將傳承的觀念表現于象征形式之中。通過文化的符號體系，人與人得以相互溝通、綿延傳續，并發展出對人生的知識和對生命的態度。”[1]影片中的符號意象在無形中對觀眾進行了潛移默化的影響，從而可以定義為一種“隱性意象”。這些隱性意象在已有的文化積淀下，觀眾通過想象和聯想就會明白其中的意指。《見龍卸甲》這部影片中，有很多隱性意象，它們在傳達影片的思想主旨起了很大的指向作用。下面就試用三個隱性意象來探析，影片所傳達的思想主旨。

（一）地藏菩薩

影片開頭，鏡頭轉向鳳鳴山古剎中的一尊地藏菩薩，隨后在影片的敘事過程中地藏菩薩也多次出現。地藏菩薩以“度盡眾生方證菩提、地獄度空方成佛道”[2]的宏大誓愿著稱于世，是一位以度化眾生，引導眾生的神祇。地藏菩薩像多次在影片中出現，是導演有意安排，用以傳達思想主題的一個意象。如趙云第一次披甲要去營救阿斗時，趙云看著菩薩像，有一個心理活動，他說“我的命運在我自己手中”。后來，趙云被困鳳鳴山，地藏菩薩像又再次出現，趙云多次與之對視的鏡頭也暗示了他心理的發展變化。趙云面對著地藏菩薩像，他說“我自信命運在自己手里，原來天數早有安排，既然結局早定還何需要執著。”趙云從穿甲到卸甲，從自信命運在自己手中到結局早定，何需執著的覺悟，都是在地藏菩薩像前進行的。可見，地藏菩薩這一意象是趙云從抵抗命運到看透現實，放下執著的一個見證。

值得注意的是，在趙云覺悟、卸甲的時候，鏡頭有意轉向菩薩身旁的木碑，上面刻有佛家的一段偈語：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”菩薩像從一開始就是導演想要傳達這種人生實苦多艱，功名榮辱不過夢幻泡影思想主題的一個意象載體。

（二）蝴蝶意象

蝴蝶這一象征意象，最早出現于《莊子·內篇·齊物論》中的莊周夢蝶。此后，蝴蝶成了夢幻的象征，充滿了迷離恍惚、空虛惘然的色彩。影片中的蝴蝶意象多次出現，暗示了人生一世如同一場蝴蝶夢，到頭來一切名利榮辱都是虛妄的一種人生觀。

蝴蝶圖案多次出現在影片中，如劉備稱帝時，隨著鼓點和歌舞起落開闔，鏡頭在冊封大將和樓臺上的歌舞來回切換，快速的剪輯和密集的鼓點，使人振奮昂揚，然而多次出現的蝴蝶圖案，卻又預示著盛極而衰，王朝更替的歷史規律。劉備去世之后，諸葛亮再次策劃北伐，在宣布北伐之時，鏡頭又出現了劉備登基時，那兩扇刻有蝴蝶圖案的門。導演多次采用這個視角，來看蜀國事業的興衰，蝴蝶圖案的突出和側重都預示了一個朝代的興亡榮辱，猶如一場虛幻的蝴蝶夢。

此外，蝴蝶圖案還被多次地應用在影片的服裝道具上，如劉備和趙云的戰甲都有一個很顯眼的蝴蝶圖案。趙云第一次披甲和最后卸甲時，影片對趙云的戰甲都有一個鏡頭特寫，戰甲上的蝴蝶圖案清晰可辨，赫然入目。趙云的頭盔上也有很多鏤空的蝴蝶圖案，以及在出征前，諸葛亮送給了趙云兩個錦囊，裝錦囊的盒子在關闔處刻有一只蝴蝶圖案。打開盒子，里面也刻有兩只蝴蝶圖案。導演多次有意將鏡頭停留在盒子的蝴蝶圖案上，其用意不言而喻。可見影片中的蝴蝶圖案被多次運用，起到預示歷史興亡盛衰，人生如夢的作用，導演正是運用這樣的意象來傳達影片的思想主題。

（三）圓圈意象

影片中趙云和羅平安的理想是“殺一個大圈”，趙云從鳳鳴山成名到最后回到鳳鳴山，在電影敘事上形成了一個回旋式的大圈。這種回旋式的循環敘事結構，在影片中有多處呼應與暗示。圓既是宇宙的形體，又是宇宙運動的規律。老子認為，周行不殆者，圓也[3]。圓是宇宙運行的規律，是人類社會發展的規律，是萬事萬物生生不息的總規律。縱觀中國的歷史的發展，也是呈現出一種往復循環的規律。幾千年的王朝更迭、治亂興衰，都體現著一種圓圈式的發展規律，從某種意義上來看中國的歷史就是一段圓形的歷史。正如《三國演義》開篇所闡述的那樣，“天下大勢，分久必合，合久必分。”這說明了歷史運動圓圈式的規律，無論是天下盛世、亦或是群雄拔竿而起的時代，歷史總是在一種復雜的合力下上演著周而復始的分分合合。而歷史的“車輪”就是在這一分一合、一合一分之間滾滾向前。趙云在最后對羅平安說了一句話，“我趙子龍這輩子只走了一個大圈，一個很美麗的圈”，可見，趙云盡管被譽為常勝將軍，但他一生都沒有打破這個圓圈，沒有實現對歷史循環觀的“反動”。導演在設置這種回旋式的循環敘事，似乎有意突出一種，歷史的規律無法破解，無論是英雄人物還是普通人，誰都無法逃脫循環的宿命。

《見龍卸甲》塑造了一個英武的趙云形象，但影片并非為塑造人物而塑造人物，趙云形象的塑造也并非導演的最終目的。從導演多次運用和強調隱性意象，圓圈、菩薩和蝴蝶意象的用意中，可以看到趙云形象只是一個歷史循環規律的一個縮影。導演借助趙云這一個人物形象的重新演繹和塑造，其最終目的不是為了表現一個人的英雄主義，而是為了揭示歷史的循環規律。而在歷史的循環往復中，無論是王朝還是英雄人物，最終都會被風雪覆蓋，化為塵土。

參考文獻：

[1] 轉引自劉爭氣.張藝謀電影中視聽語言的民俗符號分析[J].文學界（理論版），2011（04）：218-220.

[2] 釋凈空.地藏菩薩本愿經講記[M].北京：線裝書局，2010.

[3] 老子;李正西評注.道德經[M].合肥：安徽文藝出版社，2003.

作者簡介：

何 燕，文學碩士，廣西民族大學文學院在讀研究生，研究方向：中國古代文學。