《夏鼐傳稿》讀后 盡瘁于新中國考古學奠基的一代大師

裴世東

夏鼐先生是我國杰出的考古學家，是新中國考古工作的主要指導者和組織者，現代中國考古學的奠基人之一，開創了國際視野下從多學科角度綜合研究中國考古學問題的先河。相較夏鼐在專業領域內的崇高地位，學界關于夏鼐生平事跡和學術經歷的論述則顯得單薄，除2010年出版的《夏鼐先生紀念文集——紀念夏鼐先生誕辰一百周年》一書齊全地收錄諸多紀念文章外，僅有2016年出版的胡文怡著《認識夏鼐——以<夏鼐日記>為中心》。新近出版的王世民著《夏鼐傳稿》，內容翔實，文字平實，正文30余萬字，分為十一章，另附數萬字生平事跡年表，并插入不同時期的數十幅照片。同樣是今年出版的夏鼐先生博士論文《埃及古珠考》中文版也為夏鼐學術思想研究提供了新材料。

王世民先生于1953年初在北大歷史系考古專業學習時，曾聆聽夏鼐講授《考古學通論》和《田野考古方法》課程。1956年進入中國科學院考古研究所后，在夏鼐身邊從事了30余年的秘書工作和重點編撰工作。多年來學習、共事乃至生活的經歷，使得王世民成為目前健在的最熟悉和理解夏鼐人生軌跡、道德文章、學術思想的“親密弟子”之一。夏鼐先生去世后，王世民一方面負責整理夏鼐的論著資料，主編《夏鼐文集》（2000年版、2017年版）、《夏鼐日記》（十卷）、《夏鼐先生紀念文集——紀念夏鼐先生誕辰一百周年》等書，參與編撰《考古學家夏鼐影像輯》，積累了大量珍貴材料；另一方面，他陸續撰寫的《夏鼐先生治學之路》《為中國考古學發展引航掌舵——夏鼐先生的學術人生》等文章，為《夏鼐傳稿》的寫作及不斷完善理清思路。

新中國成立前，夏鼐在埃及考古學、中國史前考古學和歷史時期考古學方面的突出成就已經蜚聲國內外考古學界，深厚的學養使他對中國考古學的發展業已成竹在胸。1950年，夏鼐被任命為中國科學院考古研究所副所長，后任所長，成為新中國考古學的奠基人。正如胡喬木所言，“夏鼐同志和他的合作者們，開創了我國考古學發展的新時代”，新中國考古學取得的“這一切成就是跟夏鼐同志1950年以來在考古工作中的創造性的辛勤勞動分不開的”，“夏鼐同志的畢生鮮血，部分地凝聚在他許多第一流的考古學論著中，更多地凝聚在新中國考古事業巨大發展的實績中”。2020年初，王世民曾刊發《夏鼐與新中國考古學——紀念夏鼐先生一百一十周年誕辰》一文，梳理新中國成立后，夏鼐對考古學發展的重要貢獻，而《夏鼐傳稿》以更多事跡、更大篇幅、更全面視角，進一步展現了夏鼐被譽為新中國考古學奠基人的應有之義。

夏鼐堅持馬克思主義的實事求是原則

《傳稿》中提到，夏鼐在大學期間閱讀大量馬克思主義經典著作，對辯證唯物主義與歷史唯物主義已有深刻理解，并且熟知現代社會學不同流派的狀況，曾撰文批判著名德國社會學家奧本海默的國家學說。夏鼐深受中國傳統史學和“史語所”奉行的“實證主義”影響，堅持從考古材料出發，這與唯物主義“一切從實際出發”的原則殊途同歸。新中國成立后，夏鼐系統地學習毛澤東的《實踐論》，撰寫了學習心得《<實踐論>與考古工作——學習<實踐論>的筆記》，結合田野考古工作對實踐觀的內容做出精辟的闡釋，深化對馬克思主義實事求是原則的認同。夏鼐始終堅持在馬克思主義的指導下制定考古工作的方針、政策，在具體工作中遵循客觀規律，實事求是地處理事務。夏鼐曾指出“1949年以后，中國考古學的發展，已進入了一個新的階段”，而這個新階段的首要標志就是馬列主義和毛澤東思想成為指導考古工作的理論基礎。但是他對于馬克思主義的信仰“并不只是由于這些理論出于馬克思，而是由于它符合于客觀的真理，符合于考古實踐中所證實的客觀真理”?！秱鞲濉诽貏e提到1978年夏鼐在中國社會科學院批判“兩個估計”的座談會上，提出“實踐是檢驗真理的唯一標準”的觀點，比“真理標準”大討論早了三個月。夏鼐在考古工作中堅定不移地貫徹實事求是這一馬克思主義的基本原則，奠定了新中國考古學蓬勃發展的思想基礎。

夏鼐與中國考古學“世界觀”

考古學是什么？如何認識考古學？是考古學最基本，也是最難回答的問題之一。1941年夏鼐留學剛回國時在昆明演講，開宗明義其談論的考古學是“狹義的考古學”，即“古物學”，同時以“埃及學”為例，隱晦指出“狹義考古學”與歷史學的密切聯系。民國時期，起步階段的中國考古學還不完全具備進行考古學理論探討的必要性和條件，但顯然夏鼐對考古學有更深層次的理解。新中國成立后，馬克思主義成為指導中國考古學發展的理論基礎。1953年夏鼐在北大考古專業授課時引用了《蘇聯大百科全書》關于考古學的定義——“根據實物的史料來研究人類歷史的過去”的科學，強調考古學要運用辯證唯物主義的方法，“根據實物的史料來恢復古代社會的全貌”。1955年，夏鼐修訂了北大授課的《考古學通論講義》，提出“文獻與實物二者對歷史科學就如車之兩輪，缺一不可”的論斷，生動地表述狹義歷史學、考古學和歷史科學三者間的關系，同時明確歷史唯物主義在考古學研究中的重要意義，進一步將考古學的研究目標延伸到闡明歷史發展規律的更深層次意義上。但是，基于“考古學”定義的規范性、嚴肅性和準確性，直到《中國大百科全書·考古學》出版前，夏鼐始終沒有給考古學下過完整定義。《傳稿》指出，夏鼐作為《中國大百科全書·考古學》主編，“最費力的是撰寫卷前全面論述考古學科內容的概括性特長條”，他查閱大量國內外資料，“進行了周密的思考，經過半年多時間，親自寫完該特長條的第一節‘考古學的定義和特點”。夏鼐將考古學定義為三種含義，“第一種含義是指考古研究所得的歷史知識，有時還可引申為記述這種知識的書籍；第二種含義是指借以獲得這種知識的考古方法和技術；第三種含義是指理論性的研究和解釋，用于闡明包括在各種考古資料中的因果關系，論證存在于古代社會發展過程中的規律”。對考古學定義和特點所作經典性的論述，集中體現了夏鼐的學術思想，至今仍被奉為圭臬。新中國成立后，隨著理論學習的推進和實踐經驗的積累，夏鼐不斷深化對考古學的認識，逐步形塑了中國考古學的“世界觀”，即中國馬克思主義考古學的基本立場和發展方向，成為中國特色考古學的重要組成部分。

夏鼐與中國考古學“方法論”

夏鼐繼承了“實證學派”的學術思想，重視材料的考據，加之長期忙于政治學習和業務指導，更關注于具體方案的實施，因而常被誤解為不重視理論。實際上無論是對類型學、地層學的運用，還是“考古學文化”的定名，無不體現夏鼐對考古學方法論深諳于心。《傳稿》記述夏鼐的博士論文《埃及古珠考》對近2000件埃及串珠進行類型學分析，解決了串珠的編年問題，至今在該領域無出其右。留學回國后不久，夏鼐在甘肅洮河流域考古發掘獲得的地層學和類型學證據，修正了安特生關于這一區域新石器文化序列的錯誤認識。夏鼐不僅完全掌握了兩種方法論，并且在指導考古工作方面取得了重要收獲。50年代末期，配合基建的考古新材料涌現，加之受到批判資產階級學術思想和“大躍進”運動的波及，考古學界出現了思想混亂，表現之一就是部分考古學者對“考古學文化”概念模糊不清、認識不統一，影響了史前考古學的健康發展。針對這種情況，夏鼐于1959年發表《關于考古學上文化的定名問題》一文，從理論上統一了中國考古學界對考古學文化命名問題的認識，為此后中國新石器時代考古學文化譜系的建立掃清了道路。

夏鼐開創中國田野考古發展新局面

《傳稿》記錄夏鼐在田野考古發掘方面的貢獻著墨較多。夏鼐留學英國，跟隨田野考古學大師惠勒教授學習，并在英國、埃及、巴勒斯坦等地參與考古發掘，掌握當時最先進的田野考古技術和方法。新中國成立后，夏鼐多次帶隊赴河南、湖南等地開展大規?？脊虐l掘，手把手向年輕的同仁傳授發掘經驗，極大提高了他們的考古實踐能力，尤其是1950年輝縣琉璃河車馬坑的發掘，第一次完成木質馬車遺跡的剝剔工作，引起國際考古學界的關注，展示了新中國田野考古發掘的技術水平。

夏鼐注重考古學專業人才的培養，直接參與“全國考古工作人員訓練班”的籌辦，訓練班考古課程中最重要的“田野考古方法”均由夏鼐親自講授，并多次參與指導訓練班田野考古實習。此外，夏鼐還長期擔任北大考古學專業通論課程的老師，為考古所見習員訓練班講授《田野考古方法》課程；根據課程記錄的講義，如《田野考古序論》《田野考古方法》等，成為很長一段時期內指導全國田野考古工作的“寶書”。這些舉措為全國培養了田野考古骨干，普及科學發掘方法，夯實中國田野考古學發展的根基，田野考古成為中國考古研究的主流。后來的一些重要考古發掘項目，北京明定陵的發掘在夏鼐指導下進行，曾抱病深入墓穴，匍匐清理萬歷帝后棺內的散亂文物，早為大家熟知；其他如北京琉璃河西周墓地、大冶銅綠山礦冶遺址、長沙馬王堆漢墓、北京大葆臺漢墓、廣州西漢南越王墓，他都曾親臨現場指導。夏鼐每到一地，都要下到墓坑（探坑）切實解決實際問題，絕不是老爺式的忽悠一番。直到他突然與世長辭前幾天，還曾遠道去洛陽附近，視察偃師商代早期城址的發掘工作。

夏鼐與中國考古學學科體系建設

1949年初，移居臺灣的高去尋在致夏鼐信中說：“目前能領導全盤考古事業者唯兄與（李）濟之先生……積極為將來之中國考古事業計劃奮斗?！币徽Z成讖，回顧1950—1960年代中國考古學發展的整體情況，夏鼐較好地完成了對新中國考古事業發展全局的把握。1950年代，大學考古學專業和考古學訓練班培養了大批田野考古人才，提高了田野發掘技術，配合基本建設，發掘出土了大量古代文物，經過科學發掘的材料成為考古研究的基礎?！秱鞲濉分赋?，夏鼐曾于1956年參與考古學十二年遠景規劃，雖未能正式實施，但極大增強了考古研究的課題意識，后又幾次主持制定規劃。歷次規劃，合理地安排史前時期和歷史時期考古的各項工作，既體現了夏鼐的學術思想與學術貢獻，又是建立中國考古學學科體系的重要組成部分。在此基礎上，1962年夏鼐撰寫的《新中國的考古學》一文，從理論高度總結中國考古學的六個基本課題，進一步明確了中國考古學研究的發展方向。夏鼐敏銳地最早提出中國史前文化多元論這一前瞻性的重大課題，進一步落實運用自然科學方法解決考古問題的多學科綜合研究方法。一系列基于中國考古學發展實際情況，同時具有先見之明的見解全面推進了中國考古學學科體系的建設。20世紀70年代末，夏鼐主持召開“全國考古學科規劃會議”，提出“建成體制合理、門類齊全的中國考古學研究體系”的最終目標，成為未來相當長一個時期指導中國考古學學科體系建設的綱領性指南。1983年，夏鼐又適時地將“中國文明的起源”這一至關重要的課題，提到議事日程，為中國考古學研究進一步指明努力的方向。

此外，《傳稿》特別指出，中國考古學學科體系的建立和完善與夏鼐主導締造的嚴謹求實的學風息息相關。夏鼐作為新中國考古工作的主要指導者，始終強調遵循田野考古基本操作規程的重要性，反對在田野工作中不肯親自動手的“老爺”作風。即便在“大躍進”的年代，他也堅決抵制考古工作中出現的歪風邪氣。夏鼐長期擔任中國考古學權威刊物《考古學報》和《考古》的主編，始終親自對稿件的審校嚴格把關，有錯必糾，廓清殷代已有熟鐵、西晉已知煉鋁等誤判，確保刊物質量，維護了中國考古學的聲譽；夏鼐主持中國考古學會年會期間，堅持勤儉辦會，會議主題鮮明，求真務實，形成了良好會風；夏鼐始終站在文物保護的最前線，對內力爭重要遺址所在的電廠另遷新址，對外制止企圖擅自進行的涉外考古活動，為推動制定、實施和貫徹《文物保護法》而不遺余力。

當前，習近平總書記高度重視考古工作，強調要努力建設中國特色、中國風格、中國氣派的考古學?；仡櫺轮袊脊艑W的發展歷程，夏鼐對中國考古學理論、方法、技術、實踐、各種規章制度等方面，都產生過巨大影響。以夏鼐為核心的老一輩考古學人，奠定了新中國考古學的基礎，開創新中國考古學的發展格局，為推動構建馬克思主義中國考古學體系做出了卓越貢獻。2020年是夏鼐先生誕辰110周年，《夏鼐傳稿》的出版為學習與研究夏鼐的學術思想和道德風范提供了極佳的教材。這對于認真學習與貫徹習近平總書記的重要講話，努力建設中國特色考古學，是有重要幫助的。

（作者為南京師范大學社會發展學院博士后）