世俗愛戀的升華與詩意理想的幻滅

方錦彪

摘要：《浮士德》是歌德不朽的詩劇，主人公浮士德經歷了知識、愛情、權力、藝術、事業五大悲劇，其中有兩段愛情經歷給浮士德帶來深刻的影響。浮士德與格雷辛的戀愛和浮士德與海倫的戀愛卻存在著微妙的差異，這兩場戀愛是浮士德認識人性、實現與超越人性終極目標的重要過渡環節。通過解讀這兩段愛情的內涵，對比與分析浮士德的兩場戀愛，分析浮士德的自我超越與精神追求，有助于我們理解浮士德對自我的超越與精神追求。

關鍵詞：歌德 《浮士德》 愛情

中圖分類號：I562 ?文獻標識碼：A ?文章編號：1009-5349（2020）03-0120-02

《浮士德》歸根結底是一場大賭局——天主與魔鬼對賭：由魔鬼引誘，考驗浮士德是否會“脫離本源”，去走魔鬼的“大道”。大賭局之下，套著一個小賭局，魔鬼與浮士德對賭，賭注是浮士德的靈魂。魔鬼為浮士德之仆，滿足浮士德的欲望，而浮士德不能對任何事物有所貪戀，如果浮士德說了“請停一停吧！你真美麗”，靈魂將屬于魔鬼。

這一場賭局，超脫出文本本身，更像是康德進行的一次思想實驗。天主并不參與浮士德的漫游，只是衡量一切的裁判者，是道德律的化身，是控制一切的至高無上者，是這場實驗的控制者與觀察者;浮士德是實驗的主體，他是一個知識淵博的知識人，在魔鬼的賦能下，幾乎可以實現任何人類的欲望;而魔鬼除了是浮士德能力的賦予者之外，還是一個引誘者，作為思想實驗的催化劑而存在。

在這場思想實驗中，在魔鬼的賦能下，浮士德在經歷了知識、愛情、權力、藝術、事業五大悲劇后，最終為自己的理想而陶醉，輸給了魔鬼卻被天主拯救。在五大悲劇中，浮士德經歷了兩場戀愛。戀愛是人類的自然天性，是個體對個體在傾慕與理解的基礎上形成的互動關系。對比與分析浮士德的兩場戀愛，有助于我們理解浮士德對自我的超越與精神追求。

一、世俗愛戀的升華

浮士德在對煩悶狹隘的書齋感到厭倦之后，決心走出書齋，在實踐中探索人生的意義。梅菲斯特帶領浮士德來到萊比錫的地下酒室，但浮士德對年輕人的縱酒狂歡并無興趣。后來梅菲斯特讓魔女施法讓浮士德年輕三十歲，并激發了浮士德的情欲。這便是與格雷辛戀愛的開端。魔女的靈藥，事實上是讓浮士德擁有重新開展人生的機會，是對自己過往的一次清零。

情欲、愛戀是嶄新的浮士德所要面臨的第一個考驗。世俗愛戀、肉體之欲是人體最直接的原始欲望?！坝侨说谋拘?，在《圣經》中人失去樂園是因為受到智慧欲的引誘，但也正因為失去了樂園，人才成其為人，才有了智慧，有了自己的勞作和主動性，世界才在人的手中不斷地改變模樣?！盵1]浮士德追求完整的人生價值，而遵循著自我的原始欲望，正視自己的情欲，投入到熱戀中，是一個人成為完整的人的必由之路。

在歌德的思想實驗中，世俗的戀愛顯然不能成為浮士德追求人生意義的全部，更不能是人類生活終極意義的最佳答案。情欲使人正視自己的欲望，卻往往容易陷入狹隘的個人主義，被情欲的小我所捆綁。因此，情節往悲劇的方向發展。為了兩人歡愛，浮士德讓格雷辛在母親的水里放安眠藥，格雷辛卻把握錯了劑量，過失將母親毒死。浮士德和梅菲斯特被格雷辛的哥哥發現，二人殺死了格雷辛的哥哥。面對情欲造成的惡果，格雷辛深受打擊。最終在浮士德來拯救格雷辛時，格雷辛拒絕越獄，選擇接受審判以贖罪。由此，格雷辛獲得救贖。

在這場戀愛中，格雷辛的拒絕是情節發展的高潮，這意味著格雷辛在良知的指引下，從盲目的情愛中走出。格雷辛仍然愛戀著浮士德，但良心的懲罰已經讓他們之間產生了隔閡。格雷辛選擇接受罪罰，正是一種“向死而生”。情欲之火熄，而理智之光燃。后來，在浮士德輸掉了與梅菲斯特的賭約后，格雷辛作為悔罪女向圣母請求拯救與接納浮士德的靈魂。格雷辛身份的轉變，也象征著狹小、自私的世俗情欲向寬宏、廣博的精神之愛的發展，更體現了基督教的“贖罪”意識。同時，格雷辛在第五幕第五場的出現，體現了歌德對人性的肯定與對人文主義的高揚。

二、古典理想的幻滅

浮士德與海倫的戀愛，實質上是對古典藝術、古典美的追求。在一場宮廷戲法中，浮士德召喚出海倫與帕里斯。浮士德被海倫的美貌魅惑，為海倫與帕里斯的親密接觸而醋意大發。浮士德說：“搶奪！難道我就全無用處？鑰匙在我手里，歸我掌管！它帶我通過寂寥之境的恐怖，凌波蹈海，回到堅實的此岸。我在此立足！此處就是現實界，精神可以跟幽靈斗個勝敗，成立一個偉大的雙重世界。”歌德借浮士德的愛戀，來了一次穿越。浮士德要成立的“雙重世界”，是現實世界與理想世界的合二為一，而這合二為一，事實上是無法實現的。因此，浮士德引發了爆炸。這爆炸，反映了現實與古典文化追求，詩意在某種意義上的不相容，也為后面的歐福里翁之死埋下了伏筆。

在梅菲斯特的幫助下，浮士德成功“穿越”回古希臘，設法迎娶了海倫并和海倫生下了歐福里翁。但是，好景不長。歐福里翁如同《變形記》中的伊卡洛斯，不聽勸告，終于高飛而亡。海倫也因苦痛而離開浮士德，重歸冥府。

浮士德與海倫的戀愛是文化之戀、詩意之戀。然而，歌德同樣通過歐福里翁之死，說明了詩歌、文化難以實現人生的終極意義。歐福里翁象征著詩人拜倫。拜倫作為浪漫主義詩人，同情與支持了歐洲各民族的解放運動，創作了大量俠骨柔腸、與社會黑暗勢不兩立、孤軍奮戰卻常常以失敗告終的“拜倫式英雄”形象。拜倫本人，也參加了希臘民族解放運動，最終在抗爭的途中因病不幸英年早逝。歌德在1825年2月24日與艾克曼的談話中，認為拜倫的性格對其創作與人生都是有害的，他說：“要想真正地有所作用，就不要譴責，不要去想扭轉乾坤，應該一直做有益的事。因為關鍵不是破壞而是建構，人類在建構中才能感到真正的快樂。”[2]歌德主張建設，反對破壞，強調在社會中“做有益的事”來實現人生的意義。

在作品里，浮士德與海倫戀愛的失敗，象征著通過古典文化、詩意的抗爭實現人生理想道路的失敗。歐福里翁或者說拜倫之死，反映了歌德的政治傾向，他追求社會改良，卻不贊同詩人式的狂熱的破壞式革命。

三、走向大我

在兩段愛情結束后，浮士德認清了狹小的個人情愛與浪漫空洞的古典文化并不能使一個人真正實現個人的終極價值。個人情愛的世界是狹隘的，雖然一個沒有經歷過情愛的人是不完整的，但情欲會使人喪失理智，淪入偏狹的自我中心主義。因此，格雷辛的悔罪便顯得尤為珍貴，因為這意味著從“小我”中抽離，服從“大我”，即道德律的約束，這也許便是“升華”的內涵。而與海倫的詩意戀愛，出于對美、文化的浪漫主義幻想與追求，卻終究因“詩”的死亡而結束，這也象征著古典理想的幻滅。

格雷辛對浮士德一直保持著忠誠甚至稍有卑微的愛戀，直至在天堂之上，仍然對浮士德念念不忘?！罢埬?，請你，你，無與倫比者，你，充滿光明者，仁慈地正視我的愉快。往日的愛人，不再是鈍根，他已經回來。”可見，格雷辛對浮士德的愛戀更為貼近愛情的本質;而海倫之戀則更突顯其文化意義，浮士德與海倫的見面，本就源于虛幻，卻也終究結束于虛幻。從更實際的方面考慮，海倫對浮士德的投奔，有很大程度上是因為政治形勢所逼，她害怕丈夫的處置。最后仍然是海倫主動離開浮士德，這是這段戀情的必然結局。海倫源于浮士德的忌妒與梅菲斯特的妖術，最終二人愛情的結晶“詩”，也必將走向崇高的滅亡。

從世俗愛戀與詩意愛戀走出后的浮士德，認清了肉欲情愛與精神追求的局限，一個人，應為大多數人的福利而活，成就、實現大我之理想。古今世事多變，人性不變。浮士德最終取得了對自我的超越，走向“大我”的世界。

參考文獻：

[1] 傅守祥.理性悲劇《浮士德》：人類靈魂與時代精神的發展史[J].解放軍外國語學院學報，2004（2）：92-95+123.

[2] 楊宏芹.伊卡洛斯形象在19世紀的演變：以歌德筆下的歐福里翁—拜倫、波德萊爾與斯特凡·格奧爾格的幾篇詩作為例[J].江蘇師范大學學報（哲學社會科學版），2014，40（5）：20-27.

責任編輯：張蕊