彝族女性敘事歌“阿依阿芝”田野調查實錄

“阿依阿芝”為四川省級非物質文化遺產。是彝族傳統婚嫁儀式中經常演唱的一首哭嫁歌。故事敘述了彝族女性阿依阿芝婚后的悲慘遭遇，在彝族文學以及彝族音樂研究領域具有重要地位。筆者深入四川涼山彝族聚居區采訪非物質文化遺產代表性傳承人拉依五沙木，獲得非物質文化遺產的一手資料，本文將從起源與分布、采訪背景、服飾與習俗、敘事歌內容、表演形式、音樂形式等方面對“阿依阿芝”的田野調查進行記錄。

起源與分布

“阿依阿芝”為彝族傳統婚嫁儀式中經常演唱的敘事歌，屬于哭嫁歌中的一首。“阿依阿芝”為一位彝族女性的名字，故事敘述了這位彝族婦女婚后思念遙遠的娘家親人，要求回家探親遭婆家拒絕后逃跑并被老虎吃掉的悲慘遭遇。“阿依阿芝”源遠流長，大約起源于奴隸社會后期。民國時期普遍流傳，解放后沿襲下來直到今天，在婚嫁場合由家族中的婦女長輩演唱。“阿依阿芝”分布很廣，彝族聚居區都有傳唱這一敘事歌的風俗習慣。

大涼山地處四川省南部，為我國重要彝族聚居區，“阿依阿芝”特別流傳于大涼山境內的越西、喜德、冕寧、昭覺等廣大彝族村寨，越西縣主要分布在普雄、馬拖、書古、西山、新鄉、大瑞、中所、南箐、五里箐、大花等30多個鄉鎮200多個村。阿依阿芝的傳唱在不同的地域略有不同，而其中大涼山地區最據影響力的演唱源自越西縣附近地區。2016年6月，越西縣“阿依阿芝”經四川省文化廳批準入選《第四批四川省非物質文化遺產名錄》，代表性傳承人：拉依五沙木。

采訪背景

拉依五沙木（1946—），四川涼山彝族自治州越西縣人，四川省非物質文化遺產項目“阿依阿芝”（彝族女性敘事歌） 帶表性傳承人。生長在越西縣的彝族村寨中，生活中耳濡目染彝族的婚嫁習俗以及婚嫁方式，熟諳原生態彝族婚嫁儀式以及婚嫁歌曲的演唱形式。本文中采訪事實均依據2020年初對越西縣“阿依阿芝”非物質文化遺產代表性傳承人拉依五沙木的采訪。

2020年初，四川正值深冬，我們幾經周折聯系到了拉依五沙木婆婆，并獲準對其進行采訪。由于拉依五沙木聽不懂漢語，團隊特意邀請了彝族同胞曲木莫加為我們翻譯。采訪團隊一行5人，來到四川省涼山彝族自治州越西縣，在拉依五沙木的家中見到了傳承人本人，由于被訪者以接近80歲高齡，采訪在其家中進行。

服飾與習俗

拉依五沙木身著傳統彝族服飾，頭上盤一綹長發于頭帕上面，看起來像是一頂帽子，被稱之為盤帕或者盤帽，彝語稱為“哦爾”，并配飾以珊瑚，銀器等飾品，這是已婚婦女頭飾。此外，老人耳帶銀飾，頸前佩戴銀制領牌，手上配帶銀制戒指;上身著黑色配藍色綠色花紋斜襟彝族傳統服飾。下著黑色配藍色綠色百褶長裙，外披羊毛氈斗篷，典雅端莊。拉依五沙木按照彝族的風俗習慣熱情的招待了我們：進門先敬酒，酒閉還和我們簡單的聊了一下彝族的傳統文化以及傳統民俗。

彝族的婚嫁習俗中，演唱婚嫁歌占有重要地位。一般彝族的女孩子在十幾歲就必須學會演唱婚嫁歌，常用的婚嫁歌有《媽媽的女兒》等，內容是以歌頌父母養育女兒的辛勞，或新娘的美麗為主，由女方演唱。“阿依阿芝”是婚嫁歌中常用的一種，屬于哭嫁歌。彝族婚俗中，“阿依阿芝”會在婚禮的前一天演唱，并作為婚禮前一天的重要環節。這首詩歌不會由父母來演唱，而是邀請當地德高望重的婦女來演唱，目的是教育在場的新娘無論嫁到多遠的地方，都要像阿依阿芝那樣時刻銘記父母的養育之恩。

敘事歌內容

拉依五沙木向我們敘述了故事的大概內容（根據曲木莫加的翻譯）：

在很久以前，有一個姑娘名叫阿依阿芝，她遠嫁到婆婆家，婆婆家在一個山頭，自己家在另一個山頭，相隔很遠，嫁入婆婆家三年，不曾有機會回家探望父母。婆婆對她很不好，對她心狠。阿芝采蜂蜜釀酒，希望能回家將酒帶給父母來喝。阿芝為了得到婆家的同意，先拿出自己釀的酒孝敬婆家：

第一杯敬：老人公（公公）：讓阿芝回家看望下父母吧。

公公回答：我家的女兒嫁入別人家，也沒有回來，我們家也不允許你回去。公公拒絕了他的要求。

第二杯酒敬老人婆（婆婆）：讓阿芝回家看望下父母吧。

婆婆心狠：你已經嫁入我們家就沒有回去的道理。

第三杯酒敬哥嫂：讓阿芝回家看望下父母吧。哥嫂同樣回絕了阿芝的請求，嫂嫂也未能幫助她。

阿芝又端起第四杯酒敬小姑子：讓阿芝回家看望下父母吧，小姑子說：我家女兒嫁出去五年才能回來一次，別人嫁入我家要七年才能回去一次。

于是阿依阿芝看到回家無望，就想逃跑回娘家看望自己的父母和親人，她備好自己釀的蜂蜜和酒，開始了自己的逃跑路程。天黑了，路途遙遠，山間野獸出沒，后面又有婆家的人在追她，逃跑的路十分艱辛。她翻過三條河流，差點被水沖走;翻過高山和懸崖，差點被野蜂刺死;翻到坡坡邊上，差點被落石砸死。他的幾個丫鬟都已經死了，只有阿芝和阿依芝芝逃了出來，她走在森林里聽到了一點動靜，以為是阿芝的父母或兄長來迎接她，誰知是老虎，上前一口咬死了阿芝。阿芝的丫鬟阿依芝芝虎口脫險后被婆家追趕的隊伍抓了回去，并將這個故事敘述給大家并得以流傳。

拉依五沙木講到這里，拿起手帕輕拭眼角的淚水：自己作為傳統包辦婚姻習俗的受害者，阿依阿芝的經歷就像是自己的切身經歷，年輕的時候被迫嫁給不喜歡的人，離開父母，很難再和家人見上一面。實際上，彝族特有的婚嫁習俗以及男尊女卑的傳統觀念導致歷年來，大量彝族女性被包辦婚姻困擾，默默承受一生的不幸，這是千百萬彝族婦女的縮影。拉依五沙木說：現在，年輕人婚戀已經很自由了，但是我仍然希望在婚禮中演唱傳統的婚嫁歌曲“阿依阿芝”來教育和提醒在場的婦女們，珍惜現在自由的婚姻，并且時刻不能忘記自己父母的養育之恩，要像阿依阿芝一樣時刻惦念父母，有機會多孝敬父母。

表演形式

拉依五沙木講完上面的故事后，和老人的妹妹拉依達哈木配合，為我們表演了阿依阿芝：演唱需要的場地不大，觀眾圍在場地周邊，演唱者在中間，兩人對立，以清唱的形式演唱，一人主唱，一人配合，主唱演唱一句后，配合的人重復一遍。演唱配有簡單的舞蹈動作，手臂及身體隨著歌唱的旋律而舞動。彝語中對這種簡單舞蹈叫做“吉利姆莫荷”，以前是經常在男方家表演，但是近年來改為女方家表演。據拉依五沙木講，傳統上“阿依阿芝”的演唱并沒有以上的舞蹈動作，只是在婚禮前一天，眾人圍坐在新娘的家中，由家族中德高望重的婦女唱給在場的新娘與親人們，教育新娘不要忘記父母的養育之恩。

音樂形式

“阿依阿芝”采用一段式不斷重復的方式演唱，每段的歌詞不同，循序漸進以敘事歌的方式配以相同的音樂曲調來講述故事。演唱者采用相同的音樂曲調開頭，其中每段演唱均有不同的歌詞。音樂節奏型統一，大量運用前短后長的附點節奏。音樂以低沉的音調作為基調，音高變化在一個八度的范圍之內;經常運用四度五度的遠距離跳躍，表達了情緒上的激動，唱出阿依阿芝的不幸遭遇的同時控訴奴婢社會的悲苦。每段的旋律并不完全固定，會在細節上有差別。原因是“阿依阿芝”的傳播主要靠彝族人民世世代代的口傳心授，所以傳唱中經常有曲調上的細節差異，甚至一場表演中的每個段落也會有差別，具有表演現場的唯一性特點。

結語

阿依阿芝作為彝族傳統婚嫁習俗中的重要代表性音樂非物質文化遺產，故事本身對阿依阿芝悲慘經歷的描述，實際上蘊含對彝族傳統父權族系體制的控訴;故事的載體敘事歌曲則是彝族傳統民族音樂的活化石，兩者的結合是彝族傳統文化的縮影，也是歷史上彝族同胞生活狀態的縮影。對代表性傳承人的口述式采訪真實反映了非物質文化遺產演出的第一現場，為將來的理論研究提供現實依據。

民族民間音樂舞蹈研究中心資助項目階段性成果 項目編號：MYYB2019-1

參考文獻：

[1]王昌富.彝族婦女文學概說[M]，四川民族出版社 成都 2003

[2]宋阿依姆.四川涼山彝族民歌的美學特征及其可持續發展戰略[J]，民族學刊 成都 2019

[3]師玉麗.四川涼山彝族婚嫁歌的音樂形式及其保護研究[J]，貴州民族研究 貴陽 2018

王楠 ? ?四川輕化工大學音樂學院講師