人類命運(yùn)共同體的和合文化意蘊(yùn)

韓玉潔

摘要：和合文化在中國傳承三千年之久，是中華民族的基本精神，蘊(yùn)含著天人合一、求同存異、以和為貴、同舟共濟(jì)、兼收并蓄等理念。十八大以來，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央把和合文化的傳統(tǒng)智慧作了世界化的新詮釋，提出了人類命運(yùn)共同體思想，為世界各國解決問題貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案，讓和合文化在新時(shí)代煥發(fā)出了新的光芒。

關(guān)鍵詞：和合文化 人類命運(yùn)共同體 共生共榮

中圖分類號(hào)：D820 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1009-5349（2020）03-0239-02

習(xí)近平主席在第七十屆聯(lián)合國大會(huì)上指出：“當(dāng)今世界，各國相互依存、休戚與共。我們要繼承和弘揚(yáng)聯(lián)合國憲章的宗旨和原則，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，打造人類命運(yùn)共同體。”人類命運(yùn)共同體思想是求同存異的政治觀、和為貴的安全觀、同舟共濟(jì)的經(jīng)濟(jì)觀、兼收并蓄的文化觀、天人合一的自然觀的統(tǒng)一。人類命運(yùn)共同體倡導(dǎo)的相互依存、休戚與共，與中國傳統(tǒng)文化提倡的“和合”文化思想是一脈相承的。

一、人類命運(yùn)共同體蘊(yùn)含求同存異的政治觀

古有“和實(shí)生物，同則不繼”“君子和而不同，小人同而不和”之說。這里“和”指的是不同事物的相繼相承，是事物多樣性的統(tǒng)一。首先，它承認(rèn)事物的矛盾，承認(rèn)事物的差別。“和”的核心是和而不同，“同”拋棄了事物的差別，就成了相同事物的疊加。其次，“和”的意思是世間事萬物達(dá)到和諧統(tǒng)一，這種統(tǒng)一是有差別的統(tǒng)一，是內(nèi)部的和諧統(tǒng)一。萬隆會(huì)議上，面對(duì)諸多的質(zhì)疑與不解，周恩來指出：“中國代表團(tuán)是來‘求同的，不是來‘立異的。”“求同存異”非求同棄異，“求同”是指將在闡述了自己的觀點(diǎn)之后的爭(zhēng)執(zhí)與糾結(jié)擱置，是將目前達(dá)不成共識(shí)的分歧擱置。“存異”的目的是“求同”，但并不意味著放棄原則。“存異”是不放棄自己原則條件下的互諒互讓。

不管國際形勢(shì)如何，中國始終堅(jiān)持和而不同、求同存異的處世之道。從和平共處五項(xiàng)原則的提出，到求同存異方針的提出，到和平外交政策的倡導(dǎo)，到冷戰(zhàn)結(jié)束后中國提出新型國際關(guān)系的建立，再到21世紀(jì)，中國進(jìn)一步提出“以平等開放的精神，維護(hù)文明的多樣性，促進(jìn)國際關(guān)系民主化，協(xié)力構(gòu)建各種文明兼收并蓄的和諧世界”。如今，黨的十八大以來，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央在將“和合”的思想繼續(xù)貫徹到政治領(lǐng)域，堅(jiān)持走對(duì)話而不對(duì)抗，結(jié)伴而不結(jié)盟的國與國交往新路。

二、人類命運(yùn)共同體蘊(yùn)含和為貴的安全觀

中國自古就有和為貴的思想，孔子提出：“禮之用，和為貴。”（《論語·學(xué)而》）孟子曾言：“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”《禮記》也記載：“陰陽和萬物得。”“和”傳達(dá)的是和平、團(tuán)結(jié)、順暢、安樂，化干戈為玉帛。處處“和為貴”，才能普遍安全。

從國內(nèi)層面來看，“和為貴”思想倡導(dǎo)社會(huì)的和諧穩(wěn)定，謀求百姓的安居樂業(yè)。百姓安居樂業(yè)需要良好的共同體環(huán)境。張奎良曾這樣指出：“共同體是人類生存的基本方式，人類要生存和延續(xù)必須采用共同體的形式。”社會(huì)是以國家共同體的形式為各社會(huì)成員提供生存和發(fā)展的有機(jī)體，要想實(shí)現(xiàn)社會(huì)的各行各業(yè)的共生共榮，就必須協(xié)調(diào)各集體和社會(huì)成員的利益要求。我們要努力構(gòu)建的應(yīng)是物盡其用、各盡所能的社會(huì)關(guān)系，努力營(yíng)造的應(yīng)是“每一個(gè)人自由而全面發(fā)展”的和諧環(huán)境。但僅僅是人與人之間的“和”是不夠的，要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就必須將個(gè)人凝結(jié)成休戚與共的民族共同體。

世界層面來看，和為貴指的是國家之間對(duì)話代替對(duì)抗的國家問題處理方式。20世紀(jì)80年代，鄧小平多次提出，“國際上有兩大問題非常突出，一個(gè)是和平問題，一個(gè)是南北問題。”鄧小平關(guān)于兩大問題的思想得到了國內(nèi)外人士的高度關(guān)注。1987年，黨的十三大把這兩大思想概括為“和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代的主題”。21世紀(jì)以來，雖然世界局勢(shì)已經(jīng)相對(duì)比較穩(wěn)定，但恐怖主義威脅仍然存在，影響發(fā)展的不確定因素仍在增長(zhǎng)。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步需要一個(gè)穩(wěn)定的國際局勢(shì)，只有協(xié)和萬邦才能突破國家和地域的限制，推動(dòng)世界政治經(jīng)濟(jì)的極大發(fā)展。中國一直謀求世界和平，為世界各國的共同發(fā)展、共同進(jìn)步創(chuàng)造和平穩(wěn)定的國際環(huán)境，構(gòu)建命運(yùn)共同體不僅要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，更要謀求全人類的發(fā)展與進(jìn)步。

三、人類命運(yùn)共同體蘊(yùn)含同舟共濟(jì)互利共贏的經(jīng)濟(jì)觀

“和合”思想在經(jīng)濟(jì)關(guān)系上強(qiáng)調(diào)同舟共濟(jì)，共生共榮。第三次科技革命以來，經(jīng)濟(jì)全球化不斷發(fā)展，各個(gè)國家和地區(qū)共同利益都普遍高于分歧，經(jīng)濟(jì)全球化影響著每一個(gè)人的生活和工作。但同時(shí)，世界市場(chǎng)有利也有弊。對(duì)某些發(fā)展中國家來說，它帶來的負(fù)面影響是不容小覷的。如以美國為首的西方國家在經(jīng)濟(jì)全球化中仍然占據(jù)著主導(dǎo)地位，他們操縱部分國際組織，使得經(jīng)濟(jì)天平發(fā)生了不該有的偏轉(zhuǎn)。局部范圍內(nèi)的金融危機(jī)或經(jīng)濟(jì)動(dòng)蕩甚至?xí)叭颍瑤聿豢晒懒康膿p失。因此，就要求世界各國各地區(qū)同舟共濟(jì)、合作共贏，應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化帶來的機(jī)遇和危機(jī)，共建你中有我我中有你的利益共同體，實(shí)現(xiàn)共同富裕。

四、人類命運(yùn)共同體蘊(yùn)含兼收并蓄的文化觀

兼收并蓄要求打開地域壁壘，提高文化認(rèn)同度，謀求世界文化的大“和”。談及文化觀時(shí)，魯迅先生曾講：“此所為明哲之士，必洞達(dá)世界之大勢(shì)，權(quán)衡較量，去其偏頗，得其神明，施之國中，翕合無間。外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈。”要在尊重其他文化基礎(chǔ)上，取其精華去其糟粕，促進(jìn)文化流動(dòng)、文化整合，促進(jìn)新文化的建構(gòu)，增強(qiáng)全球意識(shí)，提高人們的命運(yùn)共同體意識(shí)。

兼收并蓄要求保存本民族文化的獨(dú)特性。文化融合得有底線，要保持本民族的文化精華。兼收并蓄不排斥文化差異，文化差異是文化進(jìn)步的基礎(chǔ)，是個(gè)人民族身份感的源泉。多維價(jià)值觀為一維文化整體提供了文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力，有多維價(jià)值觀相伴的文化整體才會(huì)傳承不斷。

因此，促進(jìn)文化兼收并蓄要堅(jiān)持民族性和世界性的相對(duì)平衡，要堅(jiān)持民族性和世界性的統(tǒng)一。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的過程中，要保留各民族文化價(jià)值，尊重不同國家民族傳承特點(diǎn)，促進(jìn)不同文化的跨維度融合，充分凝聚不同文化的智慧，發(fā)揮文化集合性和統(tǒng)一性的作用，促進(jìn)資源的利用，為世界性問題提出多角度、多方向的解決思路，謀求共同利益的最大化。在實(shí)踐路徑上要注意文化認(rèn)同感的調(diào)動(dòng)。要對(duì)不同文化、風(fēng)情、習(xí)俗等充分了解，尋找不同文化的共識(shí)，引發(fā)文化間的共鳴，加強(qiáng)彼此間的和諧溝通和共生共融。

五、人類命運(yùn)共同體蘊(yùn)含天人合一的自然觀

“天人合一”思想是我國古人思考人與天地間關(guān)系的智慧結(jié)晶。在儒家看來，人與自然是生生相息的共同體。道家主張道先于人法而存在，自然是人及其生存之道的皈依之處，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。因此人類應(yīng)該在順應(yīng)自然之道基礎(chǔ)上尋求自身生存發(fā)展之道。佛教主張眾生平等，認(rèn)為人應(yīng)該克制自己的欲望以謀求萬物得共生共榮。

當(dāng)今世界面臨著很多問題，其中最迫切的理所應(yīng)當(dāng)是人與自然的關(guān)系問題。特別是工業(yè)革命以來，生產(chǎn)力的發(fā)展給人類帶來了驚喜的財(cái)富，但隨之而來的過度開采、肆意砍伐污染，也讓人們嘗到了自然的“報(bào)復(fù)”。就像恩格斯說的那樣，“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行了報(bào)復(fù)。”

習(xí)近平總書記指出：“我們既要綠水青山，又要金山銀山，寧要綠水金山，不要金山銀山。”生態(tài)環(huán)境保護(hù)是一項(xiàng)全人類的事業(yè)，建設(shè)永續(xù)發(fā)展的命運(yùn)共同體必須普及和提高人們的的生態(tài)倫理意識(shí)，堅(jiān)持天人合一思想，尊重自然，順應(yīng)自然，保護(hù)自然，形成保護(hù)環(huán)境的文化氛圍。

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責(zé)任編輯：趙慧敏