論聯話的演進（下）

張小華 文師華

三、純文論階段

（續前）民國時期的聯話在體例、行文方式上特色鮮明，他們的體例已呈現了由傳統『約略條其義類』向『義類與主題兼具』轉變，行文方式為『主題——論據——結論』，已經純然是話與論的性質，理論性、系統性特點鮮明。內容上有的闡述楹聯體制、淵源、流變，有的論述聯語的構成和聯作風格，有的專談作聯方法，有的主要討論聯律，有的要言某一時代聯作之事，有的評說某一流派某一聯家的作品，主題涵蓋了現代文論性質的本體論、創作論、作品論、作家論、發展論、批評論，表現了對楹聯文學藝術規律與創作規律的深入認識和探討。

在楹聯的本體論上，劉大白《白屋聯話》和陳子展《談到聯語文學》觀點精辟，賦予楹聯以文學特質，使楹聯獨立文體地位的確立產生質的飛躍。

劉大白《白屋聯話》陸續刊登在《當代詩文》《世界雜志》上。《白屋聯話》專門探討了聯語是什么以及聯語的起源和發展問題：

『向來以為聯語是起源于宋代初年后蜀孟昶……其實追溯它底真正的起源，實在起于六朝時蕭齊永明年間……聯語是什么東西？——聯語是律體的文字……凡是中國詩篇底外形律，它無一不可以備具……可以說是詩篇底一種。』

聯語是『詩篇的一種』，因為是『詩』，所以聯語具有文學作品的美感特質，是其中『一種』，故其非附庸。《白屋聯話》還探討了其它文學樣式對楹聯的影響，長聯的形成與八股文的關系，撰寫楹聯最基本的要求，以及楹聯的題材、風格、情感、表現手法等等。

陳子展《談到聯語文學》連載在《論語》半月刊的專論版。陳子展采取了更高更宏觀的角度對楹聯加以闡發。他從文學史的視角給楹聯正名，將聯語納入文學范疇，同時探討楹聯的起源、發展過程、創作等諸多問題。在追溯楹聯的起源時，陳子展極為謹慎而精細，他認為楹聯的起源有遠源和近源，在楹聯的發展史問題上，陳子展對宋、元、明、清的楹聯發展情況概括得簡潔、精彩，他認為，宋初聯語都還是簡短書于桃符上的，元明楹聯則隨著元明戲曲小說的發展而發展，明清八股文推動了長聯的發展。此外，陳子展還分別追溯了最早的壽聯、挽聯、格言聯、春聯、祠廟聯的發展。在楹聯創作方法上，陳子展認為楹聯作者在詩詞上的功夫會有助于楹聯的成長，『集聯』也是一種創作。關于楹聯地位的問題，陳子展認為，楹聯是一種文學，把聯語納入了文學范疇。

涉足作品論、風格論者如向義《論聯雜綴》。該書于民國十一年由文通書局出版，附于《六碑龕貴山聯語》之后。《論聯雜綴》共五十則，幾乎全部為楹聯理論，極少記載聯語作品，全然沒有涉足楹聯作品的考證。它將聯語分為四品：神品、逸品、妙品、能品，并以這四品第級聯家，『風神逸宕，方為上乘』：

『聯之神韻自然者，神品也。沖淡、清奇、飄逸、疏野者，逸品也。高古、雄渾、豪放、曠達、流動、含蓄、風骨、悲慨者，妙品也。典雅、勁健、綺麗、遒練、縝密、細切、沉著、委婉者，能品也。』

此外，《論聯雜綴》還從感慨寄托上探索楹聯藝術魅力，『聯語貴在吐屬名貴，寄托遙深』『聯語不可帶頭巾氣，不可帶市井氣』『聯語須有識見，有身分，既要議論翻新，亦須自占地位。』

偏重于探討創作論者如李澄宇《未晚樓聯話》。該書附于《未晚樓聯后稿》之前，僅十二則。《后稿》為石印本，無版權頁，約印行于二十世紀四十年代后期。在楹聯寫作層面《未晚樓聯話》認為，聯有若經者，有若史者，有若文者，有若詩者，有若詞與曲者，有若蓮花落者。相料裁衣，是在作者。但是凡聯忌合掌忌偏枯，而集句類尤不可有此二病，須首尾相應，左右并美。該書對各種類別楹聯審美標準亦作分述，『慶壽貴莊，賀婚宜雅，他如國慶，校慶，宜切事切時地立言』『廟祀聯語貴典重，名勝聯語要不粘不脫，別有深意』『題贈應自寫懷抱』。此外，《未晚樓聯話》還分述了與楹聯有關的四個之源，聯語始于桃符，聯語專書始于梁章鉅《楹聯叢話》，收錄聯語之大成始于胡君復《古今聯語匯選》，挽聯演自挽歌，始于蘇子容等等。

自桃符變為門聯，始有聯語……自梁章鉅清長樂人撰《楹聯叢話》，始有講聯語專書。自胡君復商務印書館編譯輯《古今聯語匯選》初、二、三、四集，始集聯語之大成。

整體來說，《未晚樓聯話》偏重于楹聯創作內部規律的探討。

綜觀民國時期聯話，劉大白《白屋聯話》、陳子展《談到聯語文學》、向義《論聯雜綴》、李澄宇《未晚樓聯話》中已經全無紀事與考證，所載楹聯亦是為佐證其理論而出現，它們的體例、主題、行文方式等表現出向純文論體的轉變，共同從本體、創作、作品、作家、發展、批評構建楹聯批評體系。由此我們可以認為，聯話已從傳統話體著作偏重于輯錄史事，記錄聯壇軼事、異聞、掌故，探索創作內部規律的零星片斷的敘述、品評，發展到了系統的、純理論批評的文論體，體現了聯話演變發展的必然趨勢。

四、結語

綜上所述，我們可以看到，從宋初到民國，聯話經過了一個由簡單到復雜，由散見到多出，由感性到系統理論的演進過程。宋初至清道光是聯話的依附階段，這一階段的聯話以紀事為主，兼以零碎的片段的評點，它們因為記載掌故、逸事等依附于詩話和筆記小說，在這一階段的聯話中，論聯、論辭、論事、探求本事、記載軼事逸聞等形式皆具備。清道光時期梁章鉅《楹聯叢話》的出現標志著聯話獨立著述時代的到來，道光至民國出現了一批聯話著作，它們或記錄聯壇軼事，或記載創作楹聯的故事，或陳述時人的評點，或在紀事中兼及評點，聯話體例、審美范疇、行文模式確立下來，它們屬于傳統的話體著作，辨源流、評工拙、品次第、溯師承、述規矩、采故實、兼說部等要素皆備。民國時期聯話完成了系統的、純理論批評色彩的旅程，除了傳統著述，帶有時代特色的聯話已經全無紀事與考證，所載楹聯亦是為佐證其理論而出現，他們的體例、主題、行文方式等表現出向系統的、純文論體的轉變。一言以蔽之：聯話濫觴于宋，清道光時與詩話、筆記小說分離而獨立發展，民國時期完成了系統的純理論批評色彩的旅程。