遼寧北票金代長壽院殘碑考釋

都惜青 姜洪軍

內容提要：金代長壽院殘碑的發現為了解金代義州地區的山川地理以及佛教方面的情況提供了珍貴資料。其內容不僅可補充傳世文獻的不足，對北票地方歷史地理和佛教文化的研究也具有重要意義。

一、殘碑概況

在第三次文物普查期間，北票市文物管理所在北票市上園鎮馬代溝村扎蘭營組居民區內發現一塊金代石碑，現存放于北票市文物管理所。

此碑為紅褐色砂巖質，表面經打磨加工制成，長方形，殘高約155、寬110、厚20厘米。碑石邊緣線刻一周7厘米寬的卷草紋，作為邊飾。碑文共26行，每行殘存22～43字，首題“大金國義州西神應山大奚家寨長壽院起建□□碑記”。由于碑石長期受自然和人為因素的破壞，下部已殘缺，多處字跡漫漶不清，大約可辨識561字；碑陰和碑側則僅可分辨其字為大量的人名。碑文為陰刻楷書，字體清秀工整，剛勁有力，刻工較精。

該碑碑文在歷代碑刻文獻中未見著錄，現據殘碑將碑陽文字抄錄于下，并加標點于其旁（原碑文為豎刻，現改橫排錄入，碑文中的繁體字、異體字均改為簡體字，漫漶不清的文字用“□”代替；每行下缺文字用“……”代替；換行用“」”表示，符號□中之字，為據文意補之）（圖1）。

大金國義州西神應山大奚家寨長壽院起建□□碑記」

夫凡人所居者，必先觀此原之形，□馬□□，土田之沃，□□人情之□同自□……，」隅福德之地，創為道院佛宗。□□□□□□□眾歸依，遂自為長壽院。迨兵火之□，……」齋即生僧徒□□□相□移一旦屋□□□盡成煨燼。至于」本朝撫定之后，四海晏清，居□□復舊業，猶茲道院煙沒荊榛止。遺□前殿年塵像吉……」□，亦是以為祈福之□□矣!□□正隆二年,□□□□□□□□□當□□□□□及人……」□野。惟在一殿歲文懸頹,不甚精潔。□于殿后隙地之□□□□□□□□□□□□□……，」化鄰村□□士□之□，富者奉其財，者輸其力，工者施其巧。未踰恭歲大堂三，□□□四……」猶今畢備次。有楊卞長男之暉者，夙賦善根，逈出□□。□至大定八年，為堂基未完，□□□心……」范磚，及命工匠謹依規矩之法，□□以日繼月。是歲秋□月，其事終。是后復構精數間，以□……。暉曰：“予觀汝辯，諸圣事全□□怠比營私務遠矣！汝既誠實好善，雖顯□□□□□世必為……」經乎！汝敢蘊□應之□，則默為□。”之暉典諾，□舍□建事，惟患弗誠□，則□□有是而無終乎！……」非先設□敢成，深慮四遠，□知□騖的□謀命同，遂馳踰請到州內大嘉福寺管內都僧政善□，……」諸佛前，□對善男子善女人等合堂，□□□地起白言□，惟恐善事不成。先燃一指以答其愿，眾皆……」議曰：“不若□□廣這邇□□□□□經于方削□有未□可否？”眾向善，必緃所議其間一患……」□□□為□□□□□□□人楊□□□□□□□□□逐旋將□□底登山涉，寢湌，□赴山……」之萬□□□□□□□印乃復召□□□□為黃經齋一卷怢，有□誤兮！□為□有□□□□至……」□□□□□□□□□□□□□□□□□□□之西僧□之比□方周縱欲綣徑殿□□□□□□□□所愿……」方□□□□□□□□□□□佛經□□□□間者不比而竟施□□乏財楊□□功□方踰□□□□□」朱金□為眾□□□□□，□歲夏四月□日，飛書（縣）諸善士□□□□□，不維增□□□□，亦消除疾□□」□□三□□□□□□□□□□同□圣椽，于兩殿之□，挍建三間，并望念剛兮主左右。又當寨念佛，化」□□建□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□列置□歔來□為紀，復□山陰法堂徑，」如此興修成建□。楊□□□□□□□□□□□□□□□□□義子僧即超、即臻、王□、楊□□、楊□□」□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□賓主□□復者，即可主焉！□住寺□」于□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□子子孫孫（休）聲遹駿，庶貽來者□！」

□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□之暉、楊慶僧即□孫萬□□□□。」

二、碑文相關內容考釋

北票發現的這件金代石碑殘缺且多處字跡漫漶不清，為研究釋讀工作帶來一些困難，但碑文內容大致可以了解，記述了金代義州西神應山大奚家寨附近村民為長壽院布施的情況，為研究義州地區金代地理和佛教狀況提供了寶貴資料，具有較高的史料價值。下面對碑文涉及的一些重要信息做一初步考釋，不妥之處，敬請專家學者指正。

圖1 金代長壽院殘碑拓片

首題中的“大金國”表明了石碑的刊刻朝代為金代。“大金國”為金朝通行的書寫體例，如《大金國河東北路太原府盂縣白土坡建福院記》1王新英：《金代石刻輯校》，吉林人民出版社，2009年，第130頁。《大金國西京大華嚴寺重修薄伽藏教記碑》2陳橋驛：《中國都城辭典》，江西教育出版社，1999年，第1223頁。，招遠縣（現招遠市）出土的一石棺，棺蓋正面題“大金國萊州招遠縣明昌七年十月日記”3招遠市政協文史委、招遠市文物管理所：《招遠文物——招遠文史資料》（第八輯），中國文史出版社，1999年，第70頁。等。這種體例自唐、宋以來，流行于各個朝代的文書、碑文。

義州，《金史·地理志五》記載：“下，崇義軍節度使。遼宜州，天德三年更州名。戶三萬二百三十三。縣三、鎮一。”4《金史》卷24《地理志五》，中華書局，1975年，第559頁。由此可知，義州在金初因襲遼宜州，海陵王天德三年（1151）的時候更名為義州。金代義州下轄三縣，弘政縣，治于今遼寧省義縣東北九道嶺北；開義縣，治于今遼寧省義縣南七里河東北開州；同昌縣，治于今遼寧省阜新蒙古族自治縣西北。從碑文所載時間從正隆二年（1157）開始來看，正好符合當時的建置。此碑的發現也說明北票市上園鎮馬代溝村在金代屬義州管轄。

神應山，在《遼史》《金史》中都沒有記載，《清史稿·地理志·內蒙古》卷77記載：“……南，神應山蒙名蘇巴爾噶圖。”5（民國）趙爾巽等：《清史稿》（九），中華書局，1977年，第2403頁。《欽定大清一統志》卷27：“蘇巴爾噶圖山，在朝陽縣屬土黙特右翼南三十里。亦名平山，又名神應山，袞齊老河發源于此。”6（清）和珅等：《欽定大清一統志》，影印本《四庫全書》第474冊，上海古籍出版社，1987年，第542頁。又卷450：“神應山，在右翼南三十里。一名平山，蒙古名蘇巴爾噶圖，盛京義州柳河、川河發源于此。”7（清）和珅等：《欽定大清一統志》，影印本《四庫全書》第483冊，上海古籍出版社，1987年，第429、430頁。又據當地所傳，該碑最初在神鷹山南坡，在“文革”期間被破壞后砌在清代安源寺正殿前墻上，其西500米是神鷹山，南200米是由西北向東南流向的柳河，柳河向東北流入大凌河。清代文獻所記載的神應山即此碑最初的發現地，與碑文所記地點吻合。由此可知，現在的神鷹山即金代和清代的“神應山”。

寨為金代鄉村的基層社會組織。“金代鄉村基層社會組織應包括鄉、寨（里、村或莊）二級行政組織，即鄉之下設寨（里、村或莊）。……北方地區的上京路、東京路、北京路等地，村莊多以寨、鋪、莊、務稱之，尤其以寨為多。”8武玉環：《金代的鄉里村寨考述》，《中國邊疆史地研究》2013年第3期。遼金時期大凌河流域曾出現大量村寨組織。“大奚家寨”名字的具體由來現無從得知，從字面推測，或許居住在這里的大部分人姓奚，由此寨名為大奚家寨。

殘碑碑文中提到的金代“大嘉福寺”在史書中不曾記載，但現存于北京潭柘寺塔院內的《了公長老塔銘》中卻提到了此寺，“禪師者，義州弘政宋氏之季子也……遂依本郡大嘉褔寺祚公落發，訓名行錄”9包世軒：《抱甕灌園集·潭柘寺歷代弘法高僧事略》，北京燕山出版社，2011年，第442頁。。兩處石刻文字都是記錄金代義州范圍內發生的事情，可以肯定兩處的“大嘉福寺”為同一寺院。而且從長壽院殘碑碑文可知，是因“惟患弗誠”才去“請大嘉福寺管內都僧政善□”，大嘉福寺在當時絕對算是一座有名望的寺院，是當時義州地方僧官的辦公住所。

金明昌三年（1192）《宜州大奉國寺續裝兩洞賢達圣題名記》：宜州“風俗淳古，其民不為淫祀，率喜奉佛，為佛塔廟于其城中，旗布星羅，比屋相望，而奉國寺為甲”10王晶辰：《遼寧碑志》，遼寧人民出版社，2002年，第48頁。。元大德七年《大元國大寧路義州重修大奉國寺碑并序》記載：“（奉國寺）亦可謂東勝事之甲也。未幾，義□□起，遼金遺剎□毀殆盡，獨奉國孓然而在。”11王晶辰：《遼寧碑志》，遼寧人民出版社，2002年，第 50頁。上述兩則記載說明，遼金時期的宜州（義州）城內有多所寺院，金末元初由于戰亂，附近寺院多毀于戰火，除奉國寺得以獨善外，其余寺廟全部被毀。碑文中提到的“大嘉福寺”可能也是在這場戰亂中被焚。

“管內都僧政”中的“管內”表明此類僧官的管轄權利是有限制性的，僅管理所轄州縣內的出家的僧尼和寺院的事物。“僧政（正）”一職，《大金國志》記載：“僧正，帥府僧職也。皆擇其道行高者，限三年為任，任滿，則又別擇人。”12（宋）宇文懋昭撰，崔文印校證：《大金國志校證》卷36，中華書局，1986年，第517頁。宋釋贊寧《大宋僧史略》卷中:“言僧正者何? 正，政也，自正正人，克敷政令，故云也。蓋以比丘無法，如馬無髻勒，牛無貫繩，漸染俗風，將乘雅則，故設有德望者，以法而繩之，令歸于正，故曰僧正也。”13任繼愈：《宗教詞典》，上海辭書出版社，1981年，第1109頁。由此可知，“僧正（政）”是管理地方僧尼事務的佛教僧官，主要負責對僧尼的教化和戒律約束。

那么，“都僧政（正）”究系何職？有的學者14見王仲堯：《南宋佛教制度文化研究》上冊，商務印書館，2012年，第35～37頁；朱封鰲、韋彥鐸：《中華天臺學通史》，宗教文化出版社，2016年，第211頁。認為，兩宋時期，在原僧官銜上加“都”字以示特定地位職權，即在“僧正”職名上加“都”字成為“都僧正”，表示行政地位和職權在僧正之上；有的學者15王德朋：《論金代僧官制度》，《黑龍江社會科學》2014年第4期。依據宋《佛祖統記》記載“蘇子瞻時為通守，為序以贈之曰:錢塘佛僧之盛，蓋甲天下，道德材智之士，與妄庸巧偽之人，雜處其間，號為難齊，故僧正、副之外，別補都僧正一員，簿書案牒，奔走將迎之勞，專責副正以下，而都師總領要略，實以行解表眾而已。”16（宋）志磐撰：《佛祖統記》卷 11，《大正藏》第 49冊，第 210頁中。認為，宋代的都僧正主要是垂范眾僧的榮譽性職務，通常設置在寺院眾多、佛教興盛的州郡地區，以便處理這些地方的繁雜事務。金代史料中并無“都僧政（正）”一職的記載，但在一些石刻資料中，高僧任職都僧政的實例卻不鮮見，如大定十七年（1177）的《宣密之塔》經幢中稱宣密曾任“代州管內都僧正”17李宏如：《五臺山佛教·繁峙篇》，山西高校聯合出版社，1992年，第163頁。，金大定十九年《朔州廣福寺凈住禪師行慜遷葬記》《朔州廣福寺新遷葬記》中的“總持大德管內都僧正賜紫沙門惠徹”18王新英：《金代石刻輯校》，吉林人民出版社，2009年，第250頁。，大定二十五年（1185）《重修回鑾寺碑記》中的“故導宿前管內都僧正判官講唯識等論傳法沙門口千門人智澄，法眷平遙縣集福寺前管內都僧正講經律論口口戒沙門智才”19景茂禮、劉秋根：《靈石碑刻全集》上冊，河北大學出版社，2014年，第41頁。等。金代承襲遼宋制度，就目前的資料來看，我們可以肯定的是金代確實曾經設置過“管內都僧政（正）”一職，殘碑文中所提的“管內都僧政”，即管理義州的都僧政，具體一點就是指管理義州及下轄各縣地方佛教寺院事務的僧官。不過，金代的“都僧政（正）”一職是否為榮譽性的職務或者其地位和職權是否在僧正之上，還需進一步研究。

法堂，即佛教寺院里講經、演說佛教大法的場所，是佛寺中的主要建筑之一，堂內設置講臺，正中供奉佛像。“法堂，他宗云講堂，禪家云法堂。演說大法之堂也。自百丈海禪師制禪苑之規繩，特重取法堂、不立佛殿而唯樹法堂、以此表佛祖親承，當代為尊故也。”20上海佛學書局：《實用佛學詞典》，江蘇廣陵古籍刻印社，1991年，第901頁。我國佛寺法堂之制由來已久，不過自禪宗以來，南方寺院，多講清淡，研討佛經理論，因此設法堂比較普遍，一般是將法堂建于中軸線上，成為一座獨立式建筑；北方佛寺的法堂則多供偶像，不作為主要建筑，一般將法堂置于大殿兩側面積較小的配殿或廂房。法堂的存在，也從側面反映了金代長壽院是有一定規模的。

三、碑記內容所反映的相關問題

1.碑記刊刻目的

“大金國義州西神應山大奚家寨長壽院起建□□碑記”為碑文首題，通篇碑文的標題既有刊刻石碑朝代、寺院的地理位置，又有刊刻目的，但可惜的是因為碑文磨損的緣故，從首題無法得知究竟是起建什么建筑的碑記。從碑文“正隆二年（1157）……惟在一殿歲文懸頹，不甚精潔。□于殿后隙地之□□□□□□□□□□□□□……，化鄰村□□士□之□，富者奉其財，壯者輸其力，工者施其巧。未踰恭歲大堂□□□□□四……猶今畢備次。有楊卞長男之暉者，夙賦善根，逈出□□。□至大定八年，為堂基未完，□□□心……干磚，及命工匠謹依規矩之法，□□以日繼月。是歲秋□月，其事終”，“后復構精舍數間，……復□山陰法堂徑，如此興修成建□”中記載的幾個關鍵詞“一殿”“大堂”“堂基”“精舍”“法堂”來看，長壽院的一殿雖已懸頹但至少還存在，于是殿后空著的地方化鄰村眾人之力修建了大堂、精舍、法堂等佛教建筑。由此，此碑刊刻目的就是記錄在楊卞長男之暉的帶領下，化眾人之力，復建長壽院損毀建筑等內容。

2.長壽院的選址

歷代不論是官方還是民間，興建佛寺都比較重視周邊環境，為了追求與自然和諧的統一，一般都會選擇靈山秀水之地。根據碑文“隅福德之地，創為道院佛宗……眾歸依，遂自為長壽院”記載可知，長壽院所在的神應山也是百姓認為有福德的風水寶地。

3.長壽院的建筑時代以及碑刻時代推測

遼末金初，戰亂頻仍，遼西地區的契丹人多次發動反金起義。《金史》中記載：“興中府宜州復叛，阇母討之，并下詔招諭，詔阇母曰:‘遼之土地皆為我有，彼雖復叛，終皆吾民，可縱其耕稼，毋得侵掠。’勃堇蒙刮、斜缽、吾撻等獲契丹九斤，興中平。”21《金史》卷71《阇母列傳》，中華書局，1975年，第1641頁。“天會初，宋王宗望討張覺于平州，聞應州有兵萬余來援，遣阿魯補與阿里帶迎擊之，斬馘數千而還。復從其兄虞劃，率兵三千攻乾州，虞劃道病卒，代領其眾，至乾州，降其軍及營帳三十，獲印四十，與仆虺攻下義州。”22《金史》卷68《冶訶傳附阿魯補傳》，中華書局，1975年，第1596頁。可以說，無論什么性質的戰爭都是具有破壞性的，在朝代更迭之時，很多建筑都會毀于戰火。“兵火之余，佛廟丘墟，十所而九。”23（清）張金吾：《金文最》卷71《薊州玉田縣永濟務大天宮寺碑》，中華書局，2020年，第1042頁。殘碑文中稱“迨兵火之□，……齋即生僧徒□□□相□移一旦屋□□□盡成煨燼”，由此可知，長壽院內的寺院建筑同樣是毀于遼金交際之時的戰火中，另一方面也說明，長壽院建筑時代最晚大約在遼代。

由于碑石破壞比較嚴重，我們只能通過殘存的年代信息來推測書刻的大致時代。從碑文中殘存的幾個年代信息“正隆二年（1157）、大定八年（1168）、是歲秋□月、□歲夏四月□日”來看，“是歲秋□月”根據上下文的意思，可以肯定是大定八年這一年秋天。而在“□歲夏四月□日”之前碑文多處漫漶不清，沒有可參考年代信息，由此，我們推測該殘碑最早大約刻于大定九年（1169）之后。

4.由殘碑看金代義州的佛教發展狀況

金代長壽院起建佛教建筑，與當時人崇信佛教的社會背景有直接關系。女真人在開國前，受當時遼國和高麗國信奉佛教的影響，部族內部已有佛教流傳。建國以后，金人繼承了遼代崇奉佛教的風習。

金代鑒于遼朝佞佛之弊，統治者對佛教予以一定限制。如貞元三年（1155），因大臣張浩、張暉等禮敬僧人法寶，海陵王斥二人“失大臣體”，各杖二十棍，法寶也于朝堂上被杖二百棍。海陵王認為“佛者本一小國王子，能輕舍富貴，自苦修行，由是成佛。今人崇敬，以希福利，皆妄也”24《金史》卷83《張通古傳》，中華書局，1975年，第1861頁。。金世宗多次詔禁私建佛教寺院、私度僧尼。他斥責歷史上梁武帝、遼道宗佞佛之“惑”，自稱“至于佛法，尤所未信”。但出于政治上的需要，金朝帝室也都崇信佛教，并支持佛教事業的發展。如正隆元年（1156）二月，海陵王“御宣華門觀迎佛，賜諸寺僧絹五百匹、彩五十段、銀五百兩”25《金史》卷5《海陵王紀》，中華書局，1975年，第106頁。。金世宗幼時受貞懿太后影響，“頗信神仙浮圖之事”26《金史》卷92《徒單克寧傳》，中華書局，1975年，第2050頁。。世宗執政時期，社會相對穩定，經濟得到發展，佛教得到廣泛傳播，各地紛紛修繕遼代舊寺，并新建寺院，政府對此給予獎勵，如大定二年（1162）定都燕京后，世宗在燕京敕建大慶壽寺時，命名僧玄冥為開山，“勅皇子燕王降香，賜錢二萬貫、沃田二十頃”27（元）念常集：《佛祖歷代通載》卷20，見《大正藏》第49冊，第689頁。；大定八年（1168）十月，又“詔額禪師于東京創清安禪寺，度僧五百，作般瑟于咤會”28（元）念常集：《佛祖歷代通載》卷20，見《大正藏》第49冊，第691頁。。可以說，金代佛教的興盛與統治者的支持和提倡有密切關系，這也是長壽院得以重修的社會背景。

遼金時期，宜州（義州）之地，佛教十分興盛。從金明昌三年（1192）的《宜州大奉國寺續裝兩洞賢達圣題名記》：“自燕而東，列郡以數十，東營為大。其地左巫閭，右白霫，襟帶遼海，控引幽薊。人物繁夥，風俗淳古，其民不為淫祀，率喜奉佛，為佛塔廟于其城中，旗布星羅，比屋相望，而奉國寺為甲。”這條記載來看，宜州人崇拜信奉佛教，其境內有神祠梵剎40余座，以奉國寺為規模最大。長壽院碑文中提到的“長壽院”和“大嘉褔寺”也許包含在這40余座中。

寺院是傳播佛教的重要場所，也是出家僧眾修行和佛教信徒頂禮膜拜的地方。當寺院遭到損毀，需要重建或翻新時，除了官方的支持，還常常需要僧俗信眾的捐資助力。如《義縣宜州大奉國寺續裝兩洞賢圣題名記碑》記錄了因續裝圣像耗資過多，“本郡節度使鎮國上將軍高公聞其事，首以清俸助緣，余各施金帛有差”29王晶辰：《遼寧碑志》，遼寧人民出版社，2002年，第48頁。。又如金大定七年（1167）的《朝陽改建三學寺千人邑碑》記載：時任興中府尹倡導“男女老幼每歲十月一日各納錢二百，米一斗”用以資助寺院，而“合郡官民爭為敬從，延及鄰境之人”30王晶辰：《遼寧碑志》，遼寧人民出版社，2002年，第47頁。，等等。從這些石刻資料的記載來看，金代佛教信仰有著深厚而廣泛的群眾基礎。長壽院殘碑的發現為研究金代義州地區佛教發展情況提供了新的資料。