根與魂和靈與肉的再現：《大遼詩后》

張志勇

內容提要：長篇小說《大遼詩后》書寫了遼代末期一位工詩詞、善音律、國色天香、才貌冠絕，充滿濟世情懷與報國理想，被百姓驚為天女的懿德皇后蕭觀音的傳奇人生與悲劇命運。該書以契丹族女詩人蕭觀音的詩詞貫穿始終，全景式地反映了契丹民族的生存觀念和文化習俗、草原文化與儒家文化的激烈沖突、大遼二百年輝煌及一朝毀滅的歷史教訓。圍繞一位風華絕代女詩人的愛恨情仇，剝離出一個王朝興衰沉淪的黑色脈嘆。

蕭觀音出生在遼代懿州（今阜蒙縣塔營子鎮），是遼代傳世作品最多、被寫入中國文學史的唯一一位契丹族詩人。但這樣一位風華絕代的尊貴皇后，死后卻遭受裸尸大辱。這一千古奇冤皆因皇太子長大監國，奸黨集團無法再貪腐專權，為除掉太子必先除其母。而這離奇的宮闈通奸案致使懿德皇后和太子枉死，更由此埋下了亡國的禍根。這實乃中國的哈姆雷特，真正的大遼悲歌！

讀完《大遼詩后》這部長篇歷史人物小說，我為只生活了三十六個春秋，卻飽嘗了人世間的榮辱哀樂，直至含冤屈死的大遼皇后蕭觀音而惋惜乃至痛感不平。作者以其女性作家獨特的視角，天然的心靈感應，細膩的寫作筆法，一方面展現了蕭觀音的美貌，舒適安逸的生活，優越光彩的人生經歷；另一方面也揭示出其抑郁苦悶，勸君歸心又無力回天，最后慘遭誣陷蒙蔽淫丑的悲慘境地。

蕭觀音生于遼興宗重熙九年（1040）五月初五的端午節，出生地為遼代懿州。懿州是遼圣宗第三女兒槊古公主的私城。蕭觀音出生在顯赫的契丹世家貴族家庭。根據《蕭德溫墓志銘》記載：“一門生于三后，四世出于十王。”又據《蕭德恭墓志銘》記載：“代有男十為列國之王；世有女三作中宮之后。”根據有限的文獻資料和考古資料考證分析，實際上終于遼代之世，蕭和家族共出皇后6人（含追封1人）、皇妃3人（含皇后降為妃1人）、王妃6人、夫人13，娶公主為妻12人。蕭和家族男性拜駙馬都尉12人、封王者（國王、郡王，含追封）19人（追封6人）、國舅詳穩6人、北府宰相8人、樞密使（北、南院）8人、五京留守5人、節度使6人，負責軍事方面包括統軍使、統軍都監、將軍、招討使等16人，成為名副其實的顯赫的外戚世家1張志勇、齊偉：《蕭和家族在遼代社會的地位與影響》，《渤海大學學報》（哲學社會科學版）2014年第5期，第26～31頁.。其祖父蕭和，是遼太祖淳欽皇后弟蕭阿古只四世孫，其父為蕭孝惠，是一位卓有見識的契丹政治家，曾在圣宗、興宗兩朝任北府宰相、北院樞密使，追封為楚國王。母為遼圣宗三女兒槊古，是一位“姿質秀麗，禮法自將”的賢淑閨閣。她從小受家庭文化教育氛圍的熏陶。因此，《遼史》說她：“姿容冠絕，工詩，善談論。自制歌詞，尤善琵琶。”她姿容貌美，性情嫻靜，品行端莊，喜好讀書，而且才思敏捷，出口成章，善作詩詞，擅長音樂。可見她是一位具有很高文化素養的契丹女才子。蕭觀音4歲時，被興宗選入宮中，先充芳儀，繼進昭儀，陪伴在太子耶律洪基身邊。重熙二十二年（1053），14歲的蕭觀音被選為燕趙王（耶律洪基）的王妃。道宗清寧初，16歲的蕭觀音被立為懿德皇后。

作者以“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”高度的責任感和使命感，本著對家鄉熱愛的鄉土情懷，經過多年潛心研讀，加上多方實地考察求證，終于完成了這部具有民族特色、地域歷史與文化特點的作品。

《大遼詩后》這部作品具有以下四個特色。

第一，歷史是根。作者在寫作過程中，緊緊圍繞遼王朝的歷史而展開，尤其是遼道宗繼位以后到天祚帝這段歷史。遼王朝進入后期，開始由盛而衰。

緊緊圍繞著蕭和家族的歷史。蕭觀音就出生在這個家族，這個家族的興衰，也深刻影響了整個遼王朝的興衰。緊緊圍繞著皇族和后主兩大集團勢力的此消彼長而展開。從遼朝的國家政治體制和政權體制來看，遼朝的國家政權基本上掌握在皇族（耶律氏）與后族（蕭氏）手中。“遼之秉國鈞，握兵柄，節制諸部帳，非宗室外戚不使。”而在契丹民族中，耶律為皇族（亦稱王族），蕭氏則為后族。賤他姓，貴耶律、蕭氏二姓，“遼之共國任事，耶律、蕭二族而已”。皇族與后族并駕齊驅，兩大集團既互相依存，又相互排斥、相互斗爭。《遼史·外戚表》記載：“遼史耶律、蕭氏十居八九，宗室、外戚，勢分力敵，相為唇齒，以翰邦家，是或一道。”文中講到“勢分力敵”，一定程度上反映了在遼朝后族勢力有多強大。后族蕭氏與皇族耶律氏的關系十分密切，“相為唇齒”，是唇齒相依、唇亡齒寒的關系，因此“以翰邦家，是或一道”，是支撐遼王朝這個大廈的兩根重要支柱。所以，外戚蕭氏的興衰，關系到遼王朝的興衰。作者還向讀者展示了遼代政治（因俗而治，一國兩制）、經濟（漁獵與畜牧業）、文化（遼代文化）、社會習俗等歷史風貌，并且深刻揭示了遼朝衰敗與亡國的原因之一——“遼亡以佛”。《大遼詩后》充分展現了作者對遼朝歷史的尊重。

第二，文化是魂。蕭觀音出生在懿州，懿州文化環境很好，其家庭又是漢化很深的契丹世家大族。她從小受文化環境的影響和家庭教育熏陶。作為著名的才女，作《伏虎林應制》、《君臣同志華夷同風應制》、《諫獵疏》、《同心院》十首、《懷古》、《絕命詞》等，說明她不僅具有中原地區文化人所具有的文化素養與素質，而且具有契丹民族“以鞍馬為家，后妃往往長于騎射”北方游牧民族文化特征。清寧九年（1063）七月，道宗與耶律重元一起出獵，重元父子乘機發動武裝叛亂，道宗被叛臣用箭射傷，消息傳到京城，“內外震恐，莫知所從”，蕭觀音當機立斷，“勒兵鎮帖中外”，才避免了宮廷和京城的混亂，表現出臨危不亂，英武颯爽的豪邁氣概。蕭觀音與道宗關系惡化更深層次的原因，就是漢文化與契丹文化摩擦沖突的結果。盡管道宗和蕭觀音二人都在漢化，但程度不同。蕭觀音已經是漢化程度很高的契丹皇后，而道宗只是受到漢文化影響的契丹皇帝。文化與思想觀念上的巨大反差，是蕭觀音悲劇命運產生的思想根源。在蕭觀音身上體現了契丹文化與漢文化的集合與升華。小說中單登說了一段話：“你這個沉迷漁獵的花心皇帝，在一心國事的皇后面前，自慚形穢了。因為你們有了精神上的差距，皇后是高山，你是深谷。皇后是大海，你是河流。皇后是桑格花，你是狗尾巴草。而我是曼陀羅，有毒的曼陀羅只配和狗尾巴草在一起。”這說明的是文化上的差距。

第三，人為主體。作者通過人物的刻畫與描寫，體現的是“靈”與“肉”的結合與再現。人是歷史活動的主體。文學創作主要是寫人、塑造人，以文化人。作品圍繞著大遼皇后蕭觀音，對她周圍各式各樣、形形色色的人物進行了刻畫與描述。癡情的蕭觀音，絕情昏聵的遼道宗，脫離紅塵、皈依佛門的妙行大師，追求真愛、矢志不移的韓天游，陰險狡詐的耶律乙辛、張孝杰，陰險淫亂的婢女單登等。每一個人物都刻畫得栩栩如生。作者怎樣來表現小說主人公蕭觀音的靈與肉呢？作者以蕭觀音和遼道宗的愛情為主線，揭示了由恩恩愛愛、“有專房寵”，到漸漸疏遠，再到記恨；由勸君回心轉意，到絕望，最后慘遭殺害的悲慘命運。可謂揭示得淋漓盡致。作者怎樣來表達蕭觀音的“靈”與“肉”，即心智與情懷呢？全書自始至終貫穿一個點與面，那就是“詩”“詩言志”。

清寧二年（1056）八月，道宗秋獵來到遼永州（今內蒙古西拉木倫河與老哈河匯流之處）附近的伏虎林獵場，蕭觀音隨道宗秋獵，即“秋捺缽”。道宗來到祖先狩獵的伏虎林，看到茂密的原始深林、美麗的山川，覽今追昔，詩興大發，下令左右陪駕臣僚應制賦詩，蕭觀音脫口而出：“威風萬里壓南邦，東去能翻鴨綠江。靈怪大千俱破膽，哪教猛虎不投降。”這次跟隨道宗狩獵，蕭觀音既展示了契丹女性應有的“習于鞍馬，長于騎射”的技藝，折射出契丹民族以武立國、崇智尚勇的民族精神；又展現了她契漢兼修的文化素養。清寧三年（1057）正月，適逢“春捺缽”，她再次跟隨道宗北上，來到鴨子河（今嫩江吉林扶余市至黑龍江省肇源一段）流域，鑿冰釣魚，縱鷹捕雁。盡情享受“頭魚宴”“頭鵝宴”。這一時期蕭觀音與遼道宗情深意篤、恩愛相伴，盡情享受夫妻、家庭、家族、社會、國家穩定與和諧所帶來的人世間的快樂與美好生活。同年八月，遼道宗再次到永州秋獵，回來后以《君臣同志華夷同風》為題成章后謹獻給皇太后，蕭觀音應制和詩一首：“虞廷開盛軌，王會合奇琛。到處承天意，皆同捧日心。文章通谷蠡（一說蠡谷），聲教薄雞林。大寓看交泰，應知無古今。”這首堪稱千古絕唱的五言律詩，對仗工整，內容典雅莊重；前四句寫出了“君臣同志”，鮮明地表達了遼國君臣齊心協力實現文治理想的決心。后四句則寫的是“華夷同風”。蕭觀音認為契丹人為炎帝之后，將遼廷比作虞舜圣朝；遼國與中原一樣重視禮儀教化，“吾修文物，彬彬不異于中華”，華夷同風；其教化鄰國紛紛效仿（谷蠡是匈奴藩王封號；雞林，為朝鮮半島的新羅國），整個天下都仰慕遼國風氣教化之好。詩人謳歌了契丹王朝國勢昌盛，民族團結，社會和諧，充分表達了契丹民族的自豪感，反映了契丹人中華文化認同與民族一體的心態與觀念的深刻變化。作者正是抓住了“詩”這個點，以點帶面，這個面就是之后通過對《回心院詞》、《十香詞》（有研究者認為系偽造）、《懷古詩》、《絕命詞》的解讀，來尋覓大遼詩后蕭觀音的“靈”與“肉”。蕭觀音肉體雖然慘遭蹂躪，甚至斷送了性命，但是她的魂——詩，既“文化魂”千古流芳。

第四，情根華聲。《大遼詩后》也展現了作者熱愛家鄉的鄉土情懷。整部作品，以懿州作為載體與平臺。蕭觀音出生在懿州，其母親是遼圣宗三女兒槊古公主，是一位“資質秀麗，禮法自將”的賢淑閨閣。懿州千年古城，歷遼、金、元三代，是當時北方地區政治經濟與文化中心，溝通南京與上京的交通要道，也是中原文化與北方游牧民族文化交匯的地方。懿州的歷史與文化環境、家庭教育影響了蕭觀音。懿州人杰地靈，民風淳樸。作者以大量的筆墨描述了遼代的懿州古城。第一章天女下凡，蕭觀音出生在懿州；第二章才貌冠絕，蕭觀音與青梅竹馬韓天游戲耍在饒陽河邊，遙望著城內的寶嚴寺，定下山盟海誓；第三章野心膨脹，作者用赤玉、血膽瑪瑙，揭示耶律乙辛一伙的貪婪。作者專設第七章，懿州團圓，展示蕭觀音的家國情懷。家和萬事興。尤其是第二十八章“天女絕唱”，道宗命皇后自裁，葦席裹尸，退回懿州娘家。懿州百姓迎接皇后回家，安葬懿德皇后蕭觀音，萬人送行的場面，揭示了懿州百姓感懷皇后恩德，敬仰皇后才德和對皇后蒙冤慘死的憤憤不平。這不正是懿州人的性格與淳樸民風的真實寫照嗎。

讀史使人明智。前事不忘后事之師。契丹這個民族，從神秘中走來，又在神秘中走去。金戈鐵馬，叱咤風云，在中國北方的歷史舞臺上活躍了近千年。他們乘風而來，曾建立起強大的遼朝（包括西遼）。他們又追風而去，消失的撲朔迷離。然而，言其衰怠之源，稽其亂亡之兆，起自道宗，成于天祚。所來由遠，非一朝一夕。蕭和家族的興衰，深刻影響了遼王朝的興衰；蕭觀音個人的命運，也決定了這個家族、這個國家的命運。

《大遼詩后》，不僅為廣大讀者在樹立正確的歷史觀、國家觀、民族觀、法治觀、文化觀等方面有重要啟示，也為做人，完善人格精神，追求真、善、美的統一方面有重要啟迪。

《大遼詩后》是阜新廣大讀者十分珍貴的精神產品。阜新是“因煤而興”的資源型城市，由于資源枯竭，正處在經濟轉型發展升級的關鍵時期。因此，凝神聚氣，塑造城市精神，提振士氣十分重要。《大遼詩后》也是高品質的健康的養料。阜新人要以此為契機，挖掘歷史文化資源，打造文化品牌。契丹（遼）文化、契丹后族（蕭和家族）文化、蕭觀音——名人文化，不正是我們需要的品牌嗎？我們要實現歷史與現實的高度集合，實現文化與旅游的深度結合，發展文化旅游產業，發展文化創意產業，以此助推阜新經濟與社會的發展。

最后，衷心祝愿作者繼《大礦山》《大遼詩后》作品后，不斷學習、不斷思考、不斷實踐與探索，寫出更好的作品。