莊子人生哲學(xué)對當(dāng)代消費(fèi)主義思潮的啟示

劉蘭惠 閆海軍

【摘 要】 消費(fèi)主義作為資本增值邏輯下的一種“異化”的消費(fèi)價值觀，具有資本主義的意識形態(tài)整合色彩。資本的趨利性致使人們形成消費(fèi)至上，享樂奢靡的價值觀念。本文通過研究莊子的文學(xué)思想尤其是其對人生哲學(xué)的闡釋對發(fā)達(dá)市場經(jīng)濟(jì)催生下的物欲時代有極大啟發(fā)：理性認(rèn)識消費(fèi)主義本質(zhì);客觀看待消費(fèi)，摒棄異化消費(fèi);建構(gòu)科學(xué)的消費(fèi)觀，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】 莊子;人生哲學(xué);消費(fèi)主義;異化消費(fèi)

一、莊子文學(xué)思想內(nèi)涵

道家學(xué)派代表人物莊子的人生哲學(xué)談?wù)摿巳齻€經(jīng)典問題：

第一，“天”與“人”;“天”和“人”是兩種不同生存狀態(tài)，“天之內(nèi)”指的是自然而然，固有的生存狀態(tài)，“人之外”指的經(jīng)過人的文化制作，加之于自然的生存狀態(tài)。而莊子認(rèn)為只有“天”才符合于道，“人”是與道背道而馳的，是道的異化，因此《莊子·秋水》篇“無以人滅天”，莊子主張人應(yīng)當(dāng)還原到自然而然的生存狀態(tài)，他是中國哲學(xué)史上第一個提出異化問題的哲學(xué)家，在西方馬克思針對資本主義制度下所致社會現(xiàn)實變形的批判不謀而合地提出了“異化”。從歷史唯物主義的角度來看，這也映射了消費(fèi)主義只是資本化本身暴露出的問題所在，其終究會隨著社會的發(fā)展而被取代。

第二，“有待”“有己”與“無待”“無己”;《逍遙游》中鵬飛萬里，要憑借大風(fēng)大翼，列子御風(fēng)而行，猶有待于風(fēng)。“有待”是指人要實現(xiàn)自己的自由理想就要受到各種條件的制約，“有己”則是指人的自我意識的增強(qiáng)，人與人之間互相爭奪利益，陷入比較得失之中。這也印證了消費(fèi)文化盛行下人們關(guān)系的重新建構(gòu)，人與人之間的交往注重消費(fèi)能力與水平，利己主義傾向便因此而生。

第三，自由的實現(xiàn)。只有“有待”變?yōu)椤盁o待”，“有己”變?yōu)椤盁o己”，不受外界條件制約，否定過多的自我意識，人在世界上才能夠駕馭六氣變化遨游無窮之境獲取絕對的精神自由。在他的哲學(xué)體系中同時也闡述了諸多關(guān)于“物”的思想。莊子《知北游》“有先天地生，物耶？物物者非物。”說明了本體世界和現(xiàn)實世界的差別，而“道”則是一種凌駕于萬物之上的，不同于萬物的“非物”。在莊子的本體論中，他的道是對形而上世界的開辟，“萬物以形相生”萬物作為道的形影，它是變化不定的，道派生出萬物，道是“全”的，萬物是“偏”的，雖然道與萬物是全與偏的關(guān)系，但其本意并不是道是主宰萬物的最高統(tǒng)治者，而是側(cè)重于揭示道對萬物的規(guī)范和引領(lǐng)作用，更好地適應(yīng)自然規(guī)律發(fā)展，建構(gòu)科學(xué)的消費(fèi)觀也是抵御消費(fèi)異化力量的“道”。

二、消費(fèi)主義的基本闡釋

1、消費(fèi)主義的產(chǎn)生背景及本質(zhì)

隨著資本的極權(quán)，肆意掠奪和擴(kuò)張，消費(fèi)主義作為一種典型的異化生活方式于二十世紀(jì)五六十年代首先興起于西方的發(fā)達(dá)工業(yè)化國家。資本的目的是為了實現(xiàn)增值即利益最大化，其必然采取擴(kuò)大再生產(chǎn)的方式牟取最多的剩余價值，而擴(kuò)大再生產(chǎn)最顯現(xiàn)的弊端則是大量生產(chǎn)商品的剩余，這種生產(chǎn)方式以二戰(zhàn)之后美國福特式地大規(guī)模生產(chǎn)為典型。后現(xiàn)代理論家鮑德里亞在其《消費(fèi)社會》中提到“豐盛的商品”是消費(fèi)社會得以存在的基礎(chǔ)和前提，并且作為一種理想為社會成員所追求，每個人都渴望滿足自身欲望，實現(xiàn)物質(zhì)豐富。其中鮑德里亞還用符號學(xué)定義消費(fèi)：當(dāng)物質(zhì)極大豐富的時候人們不再僅僅局限于滿足欲望，轉(zhuǎn)而開始用符號消費(fèi)來展示自己的個性。消費(fèi)不再是為了實際需求和使用價值，而是通過消費(fèi)來彰顯自己的社會階層，地位和身份，消費(fèi)成了一種象征性的符號。因此消費(fèi)主義作為一種“符號化”異化的消費(fèi)，其背后的推手是資本增值邏輯為了追求最大剩余價值的手段。

2、消費(fèi)主義盛行的影響因素

第一，現(xiàn)代傳媒的興起。鮑德里亞指出：“大眾傳媒是傳播消費(fèi)社會的總體信息的唯一方式，而廣告體現(xiàn)了人工對通常所謂的快樂的追尋，其作用發(fā)生在外在的，淺層的以及符號的層面。”這從本質(zhì)上揭示了消費(fèi)主義正是通過側(cè)重品牌消費(fèi)，宣傳廣告使其產(chǎn)品品牌化，其生產(chǎn)產(chǎn)品的真正目的不在于滿足人們的需求目的，通過誘惑的方式來刺激人們的物質(zhì)欲望。隨著社會現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本化便是其暴露的弊端。在大眾媒體日益發(fā)達(dá)的環(huán)境下，資本家通過廣告媒介改變?nèi)藗兊挠^念，誘惑大眾結(jié)合自己的感官進(jìn)行消費(fèi)，變成資本邏輯導(dǎo)向的“異化”的受眾。近年來互聯(lián)網(wǎng)的興起，許多媒介傳播的觀念和新興信息不斷呈現(xiàn)在人們面前，直觀地刷新改變了人們對消費(fèi)的認(rèn)知，例如微博，網(wǎng)絡(luò)直播，抖音之類的短視頻，大多充斥著拜金，炫富等違背健康價值觀的病態(tài)內(nèi)容，其目標(biāo)定位針對娛樂消費(fèi)導(dǎo)向，經(jīng)濟(jì)消費(fèi)導(dǎo)向的青少年，其傳播速度之快形成病毒式蔓延，資本作為背后的推手，準(zhǔn)確地?fù)糁忻恳晃皇鼙姟?/p>

第二，幸福感的弱化。鮑德里亞指出“消費(fèi)的目的僅僅是在不斷追求而制造出來的，被刺激起來的欲望的滿足。”無限的物質(zhì)欲望讓人們的精神生活變得十分匱乏和空虛。經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域著名的諾貝爾獎得主薩繆爾森曾提出一個有名的幸福公式：幸福（個人在生活里的滿足感）在效用（個人所擁有的物質(zhì)財富）一定的前提下，與欲望（個人在生活中對物質(zhì)的追求程度）成負(fù)相關(guān)。目前虛假的需求誘導(dǎo)下的消費(fèi)行為，顛覆了人們?nèi)粘５膬r值取向，人們崇拜商品高消費(fèi)，崇尚消費(fèi)主義也成了人們衡量美好生活的病態(tài)標(biāo)準(zhǔn)，而事實上無窮盡的消費(fèi)欲望導(dǎo)致人們成了商品奴役下的“拜物教徒”，在消費(fèi)主義的引誘下民眾棄置了精神向度追求，導(dǎo)致幸福感的弱化，更容易陷入資本異化消費(fèi)的圈套中。因此想要個人自由而全面發(fā)展，獲得自我價值實現(xiàn)所帶來的幸福感，必須摒棄一些不必要的物質(zhì)欲望，更不能在物欲橫流的社會中被欲望所左右。

3、消費(fèi)主義的社會表現(xiàn)及危害

消費(fèi)主義作為資本控制下的一種意識形態(tài)，其實質(zhì)是一種統(tǒng)治方式。首先，資本導(dǎo)向的消費(fèi)主義，其目的顯而易見地就是要追求剩余價值的最大化，它的本質(zhì)決定了這種追求增量的經(jīng)濟(jì)方式必然會采取大規(guī)模生產(chǎn)，超出人們的實際需求造成了資源投入的浪費(fèi)，而自然資源和成本的非永續(xù)性則使得它違背了自然規(guī)律，造成資源危機(jī)等矛盾。其次，消費(fèi)主義作為一種異化的消費(fèi)觀念，正在扭曲人們的價值觀，消費(fèi)能力成為衡量一個人生活是否幸福美好的標(biāo)準(zhǔn)，拋棄了精神維度的追求，現(xiàn)代社會人的交往過程中便會涌現(xiàn)出許多“精致利己主義者”，社會便會出現(xiàn)道德滑坡等不良現(xiàn)象。最后，大眾娛樂和互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)將流水線上生產(chǎn)出來的商品貼上符號標(biāo)簽，誘導(dǎo)人們追求個性和潮流，資本家在消費(fèi)文化領(lǐng)域行使了它的意識形態(tài)功能，創(chuàng)造出一個宏觀虛假的消費(fèi)社會，人們在這種奢靡揮霍的消費(fèi)世界中很容易迷失自我，難以抵抗異化力量，這對于每個人自我價值的實現(xiàn)和發(fā)展是貽害無窮的。

三、莊子思想對健全消費(fèi)觀的建構(gòu)作用

1、理性認(rèn)清消費(fèi)，把握消費(fèi)實質(zhì)

“名者，實之賓也。”莊子認(rèn)為世界萬物都是有名實之分，形式和本質(zhì)之分的，“名”是“實”的附屬品，在這個充斥著大量商品信息的現(xiàn)代社會里撥開迷霧探尋消費(fèi)主義的本質(zhì)十分必要。莊子《秋水》篇“道無始終，物有生死”就很好地說明了道才是最本質(zhì)的真理，他的“道”很好地引導(dǎo)人對現(xiàn)實世界進(jìn)行有力的思考和批判，消費(fèi)主義就是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展滋生下的，由資本的趨利性形成的一種意識形態(tài)統(tǒng)治方式。《齊物論》“夫萬吹不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其誰耶？”自然中的風(fēng)都是自吹自停的，并不是主宰者的發(fā)怒所致。這一點(diǎn)不論在自然界還是人類社會都是適用的。作為一種異化的消費(fèi)力量，從唯物史觀出發(fā)，這種資本增值的消費(fèi)方式必然會被科學(xué)理性的消費(fèi)方式所取代，而現(xiàn)代人會拋棄這種脫離真實社會軀殼帶來的虛假安全感，個人意識會更加融入社會共享意識，利己主義會過渡到利他主義，追求網(wǎng)紅個性的消費(fèi)傾向終究會回歸到建立在實際需求上的理性簡單消費(fèi)，整個社會最終會建構(gòu)起以自然承載能力為基礎(chǔ)，在生產(chǎn)領(lǐng)域與消費(fèi)領(lǐng)域均衡的可持續(xù)性的景觀。“物物者非物”更是要求在本體世界把握現(xiàn)象世界的本質(zhì)，在利用物質(zhì)的同時不能深陷其中，依托于萬物生存卻不能受萬物牽制，否則便陷入消費(fèi)主義的困境。

2、客觀看待消費(fèi)，摒棄異化消費(fèi)

上文揭示消費(fèi)主義思潮帶來的危害導(dǎo)致人與人之間的關(guān)系發(fā)生解構(gòu)，消費(fèi)能力的差別導(dǎo)致階層的不同，其溝通交往往往更側(cè)重工具理性，利己性和功利性可見一斑。《莊子·山木》篇“以利合者，破窮禍患害相棄也;以天屬者，迫窮禍害想收也。”預(yù)見了利己主義基礎(chǔ)上的交往必然引來禍害。《外物》“外物不可必”說明身外之物的利害關(guān)系都是沒有確定性的，人事人心都充滿污穢，順乎自然才能更好地適合生存。《秋水》中還提到：“以道觀之，物無實踐;以物觀之，自貴而相賤;以俗觀之，貴賤不在己。”莊子認(rèn)為從“道”，“事物本身”，“世俗”的角度分別看待“物”，對萬物貴賤的理解是不同的，現(xiàn)代社會大量商品都是從統(tǒng)一的流水線上生產(chǎn)出來的，通過廣告等媒介貼上了個性標(biāo)簽才有了貴賤之分，商品的貴賤實質(zhì)上是由社會所規(guī)定的，不是“物”本身所固有的，商品的符號化成為消費(fèi)文化市場強(qiáng)勁的異化力量。因此把握實際需求上的消費(fèi)，摒棄異化消費(fèi)，堅守心中的“道”不為外物過度牽制才能讓我們的心靈在物欲橫流的世界中有一方寧靜的精神花園。

3、建構(gòu)科學(xué)消費(fèi)觀，自由全面發(fā)展

莊子的精神在如今這個紙醉金迷的社會里啟發(fā)我們更好地守住內(nèi)心深處的清靜，回歸自然本真崇尚精神生活，尋求自身最大的發(fā)展價值。“萬物齊一，物我混同”莊子主張在面對是與非，功過得失時要淡然，一切都是同一，相互依存的，莊子主張?zhí)烊撕弦唬磳ξ镉乃枷雽τ谖覀冋J(rèn)識人自身有很大的啟發(fā)，《莊子·齊物論》“非彼無我，非我無所取。”莊子表明我們內(nèi)心如果為外物所奴役，便會患得患失，迷失于物質(zhì)世界。《山木》篇中“物物而不物于物”，表達(dá)了人存于世在利用外物的同時要防止陷入物欲的漩渦，過分關(guān)心物質(zhì)得失將會導(dǎo)致心靈虛無等病癥的產(chǎn)生，從而妨礙自我的完善發(fā)展。莊子說道：“至人無己，神人無功，圣人無名。”更是對當(dāng)代的消費(fèi)主義盛行下拜金主義，享樂主義的有力抨擊。簡化需求和欲望，享受精神上的自由和寧靜才有利于自我價值的實現(xiàn)。

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【作者簡介】

劉蘭惠（1997—）女，漢族，湖南婁底人，碩士研究生，研究方向：思想政治教育理論與實踐.

閆海軍，本文通訊作者.