災難中的生命哲學

摘 要：《流感》這部影片講述的是傳染病毒給民眾和社會帶來的深重災難。本文以此電影為背景，從集體與個人、社會與自然、現實與理論幾個層面深入探討災難中的生命哲學，認為其至少應該涵蓋人性光輝、生態倫理、家國情懷3個方面。通過這部影片，旨在提醒人類要敬畏生命、保護環境、團結統一，揭示和諧共處對人類命運和文明價值的深遠意義。

關鍵詞：生命哲學;人性光輝;生態倫理;家國情懷

2013年上映的《流感》是韓國史上最經典的災難電影之一，講述的是在致命豬流感病毒肆虐下的盆塘市，主人公消防隊員姜智久和醫生金仁慧攜手尋找病毒宿主的故事。影片極具現實批判性：偷渡客罔顧法律偷渡韓國、患者毆打醫生拒絕治療、市長阻止醫生發聲隱瞞疫情、總理放棄民眾武裝鎮壓等戲劇化情節，不僅暴露了政府的無能和人性的黑暗，也在時刻警醒人類，需要反思災難產生的深層次原因。[1]人類的一切活動都會通過自然環境和社會環境甚至以災害方式來反作用于人類自身，因此人類要常懷敬畏之心。這種敬畏自然、敬畏生命背后的道德意義就源自樸素的生命哲學。

1 唯物主義觀下生命哲學的理解

受限于經濟和科技水平，人們對生命哲學的原始定義存在片面性。生命哲學的原始核心思想是“競爭”，它教導人們認識環境的“殘酷”，進而改進自身去適應和改造世界，生命在進化和競爭中得以延續傳承，啟示人們需要在競爭中發展，不斷地在進化中提高自身和所在生存集體的生存優勢和核心競爭力。[2]

但在自然生物種群中，競爭性對于人類群體存在兩個極端——人類發展利益和自然可持續發展;而在人類群體中，競爭性又存在兩個極端——個體欲望與集體道德。這兩種極端同時出現的結果，就是人類在追求自身優越的生存環境的同時，也在剝削大自然，剝削其他社會群體。各種頻發的災害事件就深刻地反映了自然對人類過度開發產生的反噬效應及由于不團結導致這種效應的強化，如此循環往復，人類在生存環境競爭中將會慢慢失去優勢，難以適應災害事件而面臨生存危機。人類若要在適宜的環境中生存，既要保護自然環境，也要敬畏其他生命群體。因此，唯物主義觀下的生命哲學不應僅僅包括競爭優勢，還涵蓋敬畏生命、保護環境、團結統一等觀念要素。

2 災難危害中的生命哲學的價值啟示

《流感》這部影片通過戲劇化的表現手法，用一場“豬流感”災害事件再現了17年前中國內地SARS病毒。這種貼近生活并高于生活的批判寫實，體現了災害事件中蘊藏的生命哲學。其對人類的價值啟示體現在以下3個方面：

2.1 人性的黑暗與光輝

人性是最易于引發觀眾共鳴的電影元素。影片中，醫院人滿為患，病人不能及時得到診治，更有甚者，病患毆打醫護故意蔓延疫情;盆塘市長起初漫不經心，后來卻搶著逃離疫區;韓國總理迫于美方壓力，隔離燒死感染人群，甚至動用武力鎮壓民眾。絕望無助的市民眼中透露出的人性冷淡、涼薄已無以言表，它是對韓國政府乃至全世界的集體控訴。與此形成強烈反差的是影片展現的人性溫暖的一面：男主和朋友為拯救困在超市中的民眾而不惜性命;執行焚尸任務的士兵看見母親被感染后，冷峻的心靈開始崩潰，在母親即將被射殺時擋在了母親前面;政府下令射擊小女孩時，民眾自發圍攏保護她。男主的勇敢善良、女主的母愛無私、小女孩美日的純真無邪無不凸顯出熠熠的人性光輝。

人性光輝最直接的體現就在于對生命的敬畏。人類群體是由個體組成的。生命之所以美麗，不單是個體美，更是群體和諧美，必須對生命心懷崇敬與畏懼。[3]崇敬是因為個體緊緊相連才能構成無限永恒的整體;畏懼是因為其他生命體的消失將意味著整體也將最終分崩離析。這也是為什么影片中即便面對美國軍方和本國政府官員壓力，甚至是96%的國民都希望武裝隔離盆塘，韓國總統卻終未放棄：“不管怎樣也絕不能向民眾開槍?。∷麄円彩俏覀兊膰癜。　边@就是人性光輝的力量。

2.2 生態倫理

不同于好萊塢通過特效鋪陳渲染災難后的荒蕪凄慘以使觀眾受到強烈的視覺沖擊和心理震撼，韓國災難片在視聽奇觀下，將災難置于觀照現實的語境，更多歸因于人禍而非天災。原本只在動物間傳染肆虐的豬流感病毒為何會在人類中大肆傳播？影片似乎已在暗示這場致命災難背后的“人禍”。人與動物共存于同一地球之上，命運是捆綁在一起的。這種通過呼吸道傳染的疾病也隱喻了人類與其他動物是同呼吸、共命運的平衡關系。一旦打破這種平衡，人類必受自然懲處。[4]由此可見，生態平衡需人與自然和諧共處來維系，不能通過除“四害”的心理和手段來決定物種的命運，更不必說為滿足一己私利或口腹之欲而捕殺動物?！皹岉懼螅瑳]有贏家。”終會自食其果。但人類總是健忘和輕視這種相互利害的關系，缺乏可持續發展的遠見，殊不知災難早已悄悄潛伏。面對自然，人類應克制過度的欲望，抱著尊重、順應的態度，去感激大自然的賦予，同時引導、保護其他自然物種的生存發展。只有與自然和諧共處，才是人類唯一的生存之道。當然，我們追求的不僅僅是一國內部的和諧發展，更是要引領全球生態文明的轉型發展。[5]

2.3 家國情懷

第一，用團結連接“家”與“國”。與其他韓國災難電影類似，《流感》采用災難事實危機和家庭情感危機同時出現的手法，通過兩相對立碰撞產生矛盾，從而推動故事情節的發展。影片中的豬流感病毒災難由不法商業行為引爆在前，政府罔顧實情、放棄民眾導致蔓延在后。為拯救女主女兒美日，男女主人公堅持不懈尋找病毒宿主，期間不斷請求政府停止毀滅行動，最終保全了病毒抗體，從而拯救“家”的同時也拯救了盆塘乃至整個“國”。由于深受儒家思想的影響，韓國災難電影通常將個人家庭和整個國家關聯起來，通過家庭倫理、社會價值去反襯和彌補國家權力失序導致的社會失衡。[6]“采用家族價值的原因，是我們面臨的社會是十分悲觀、殘酷的。如此悲慘的現實里，我們能依賴的是家庭，同時改變社會的力量最小單位也是家庭。”[7]而應對大疫，僅靠個體家庭力量是不夠的，應團結將“家”串聯成“國”。就電影來說，正確應對方法是相信團結的力量：小到家人社區鼓勵扶助，大到各省捐贈物資、修建醫院，國家聚力攻關疫苗。斯蒂芬·金在《迷霧》中寫道：“一個可以和人并肩而行的人，絕不會完全孤獨?！蔽ㄓ袌F結，才能使國家民族堅不可摧。[8]

第二，用“希望”鍛造民族性格。民族性格是民族形成和發展過程中凝結起來、表現在民族文化特點上的心理狀態，體現一個民族的共同特征。民族性格的形成是一個長期的歷史發展過程，受諸多因素影響，其中最重要的就是民族文化和歷史。[9]《流感》的敘述不僅表現了韓國艱苦的歷史命運對其民族性格的深刻影響，更揭示了“希望”對于民族性格和精神鍛造的重大意義。影片中畏懼疾病的政府將感染者集中隔離卻找不到救治辦法，便欺瞞群眾，甚至活活燒死感染人群，殘忍扼殺感染者的求生希望。而得知被政府拋棄的人們在開始反抗軍隊武裝，沖破政府設立的隔離黃線。這些都從不同程度上表現了韓國人忍受磨難、不甘受辱、悲憤的民族性格。年邁的韓國總理自私獨斷，對美國言聽計從，對手無寸鐵的市民武力鎮壓，而年輕的韓國總統卻堅定不移地保護市民，肩負起挽救國家、維護民族尊嚴的重任，他是盆塘市民的希望，更是韓國人民守護民族命運的希望。

參考文獻：

[1] 張燕.韓國災難電影的類型敘事與現實觀照[J].當代電影，2019（11）：72-76.

[2] 生命哲學[EB/OL].百度百科，https：//baike.so.com/doc/5847700-6060538.html，2018-08-26.

[3] 廖吉林，楊加猛.高校微課建設與應用問題研究——從教學管三個角度[J].物流工程與管理，2018，40（10）：168-171.

[4] 劉雨. MOBA網絡游戲的盈利模式及發展趨勢研究[J].藝術科技，2019，32（20）：122-123.

[5] 魏妍宇.從《死亡詩社》看教育理念轉變的必要性[J].藝術科技，2020（01）：51-52.

[6] 鄭雯文.經管類本科專業課程微課教學調查研究[J].電子商務，2020（02）：93-94.

[7] 延尚昊.家庭故事不是苦情劇，而是理所當然的[EB/OL]. MOVIST官網，http：//www.movist.com/star3d/read.asp？type=32&id=24256，2016-08-02.

[8] 陳瑜，王妹.可持續發展背景下我國環境會計問題研究[J].中國林業經濟，2019（06）：65-67.

[9] 楊璐瑤.《果園城記》賞析[J].大眾文藝，2019（23）：210-211.

作者簡介：胡文迪（2001—），江蘇鎮江人，南京林業大學經濟管理學院本科在讀，研究方向：電影文學。

指導老師：廖吉林