馬桶”演變小考

摘要：古往今來，吃喝拉撒，前兩者可大做文章，而后的部分往往卻是上不了臺面的，但又是人人而為之的事，與之相關的便器也從來沒有離開過我們的生活。馬桶作為生活中“家生動事”必不可少的生活器具，就其形制而言與馬并沒有直接的關聯，然而馬桶在不同歷史時期有著不同的命名，最初稱為“虎子”，后稱“馬子”，無論“馬子”還是“清器”，亦或后來民間統稱的馬桶，顯然馬桶的命名演變的過程，與古代的廁溷制度以及文化傳統是密切相關的。

關鍵詞：虎子;馬桶;文化

一、古便器命名

《周禮·天官·玉府》中有：“掌王之燕衣服、衽席、床笫、凡褻器。”又有“內監執褻器以從。”鄭注：“褻器，清器，虎子之屬”。《說文》：“楲窬，褻器也。”賈逵解《周官》：“械，虎子也。古之受大小溲者，皆以虎子呼之。”《韓非子》記載：“趙襄子漆智伯頭為溲杯。”這里的溲杯就是虎子。以上所指的虎子則是大小便器的統稱。古代另一稱說的飲器，也為便器。據《漢書·張騫傳》“匈奴破月支王，以其頭為飲器。”晉灼注：“飲器，虎子屬也。”專家從考古出土文物資料分析，專用于水器或酒器的器皿很多，虎子又大多出于男性墓或夫妻合葬墓的男性一邊，且都放在死者腳邊或單置一處，說明最初虎子是男性專用的溺器。

《史記·萬石君傳》注：“廁，行清;窬，行中受糞者也。”清者，小便，專于廁內行之。《史記》：“范雎為魏齊笞擊。雎佯死，即卷以簀置廁中，賓客飲者醉，便溺雎。”這里的小便器則為清器。漢應劭《風俗通》云：“扶風臧中英家多怪，有孫女三四歲亡，求之不能得，二三日乃于清中溺內啼。”又有梁柳惲《搗衣詩》云：“踟躕理金翠，容與納宵清。”這里的宵清，是指溲器，搗衣罷將入睡，置清備遺也。

有一種說法認為，馬桶是由“清器”演變而來，其命名與“虎子”有關。漢魏時侍中為皇帝執虎子《西京雜記》：“漢朝以玉為虎子，以為便器，使侍中執之，行幸以從。”是以《魏志·蘇則傳》注：“舊儀，侍中親省起居，故俗謂之執虎子。始則同郡吉茂者，是時仕甫歷縣令，遷為冗散。茂見則，嘲之曰：‘仕進不止執虎子。”夫所謂舊儀者，即《漢官儀》也。漢朝宮廷里是用玉來制作“虎子”，由皇帝的侍從太監捧著，隨侍左右，以備皇上隨時方便。這種“虎子”就是人們稱作的“便器”。便器之所以被稱之為“虎子”，是因為當年“飛將軍”李廣曾一箭射死了一只臥虎，后來，他讓工匠把老虎的形狀雕刻在溺具上，表示對猛虎的一種蔑視。到了唐代，因為這種稱呼犯了唐高祖李淵祖父“李虎”的名諱，就把“虎子”改為“馬子”，傳到民間便稱之為“馬桶”了。

在宋代趙彥衛《云麓漫鈔》里有關于“虎子”的記載。但也有人認為“馬子”的得名與“虎子”無關，而是和女人有關。女人大解小解采用坐姿，中國古代有把女人蔑稱為“馬子”的，暗示男性騎著泄欲。在清代袁枚《續子不語》里就有“俗例以溺壺當妻妾”的故事。不同于“清器”，“馬子”用木板箍成桶形，后來演變為“馬桶”。清代錢大昕在所撰的《恒言錄》中引用《通雅》的一段話考證了“馬子”得名：“獸子者，褻器也;或以銅，為馬形，便于騎以溲也，俗曰馬子。”

“獸子”或“虎子”被制成野獸的形狀，主體是一大獸、把手為一小獸，供男性小解用。“清器”是坐便器，最初只是原木掏空，供家庭里女人使用，是馬桶的原始雛形。“馬桶”一名脫胎自“馬子”或“馬子桶”。北宋時歐陽修《歸田錄二》云：“燕王好坐木馬子，坐則不下，或饑則便就其上飲食，往往乘興奏樂於前，酣飲終日。”“木馬子”就是馬桶，古人愛坐馬桶的癖好，與今人喜歡坐馬桶上邊解手邊看書報的樂趣如出一轍。“馬子桶”、“馬桶”在宋時成普遍稱呼。宋朝吳自牧《夢粱錄·諸色雜買》：“杭城戶口繁伙，街巷小民之家多無坑廁，只用馬桶。”

《周禮·天官·宮人》：“掌王六寢之修，為其井匽，除其不蠲，去其惡臭。”鄭玄云：“井，漏井，所以受水潦。蠲，猶潔也，《詩》云：‘吉蠲為僖。鄭司農云：‘匽，路廁也。玄謂匽豬謂溜下之池，受畜水而流之者。”疏云：“謂于宮中為漏井以受穢，又為匽豬，使四邊流水入焉。井匽二者，皆所以除其不蠲潔，又去其惡臭之物。”按：此等排穢之法，與今日之洋茅廁相類。漏井者，即上面受穢之管也。水潦者，溲溺也。言為井以受溲溺之穢而漏之于下也。豬同潴者，蓄水。鄭謂匽豬為溜下之池者，即上漏井之穢落于池中也。受蓄水而流之者，即便旋已，放蓄水蕩穢，使流出也。其用意純與今之洋茅廁相同。周朝路上有官廁《周禮·宮人》：“為其井匽。”鄭司農云：“匽，路廁也。”說明古代路上皆有官廁，與當今相一致。

周廁有池坎，《左傳·成公十年》：“晉侯將食，張，如廁，陷而卒。”張者，腹脹，故如廁遺。據《周禮》“井匽”注，廁，上有井，下有溜池。是凡廁皆下有極深之坑坎也。晉侯病甚，蓋跌于坎陷之中而卒也。《說文》有：“楲窬，褻器也。”賈逵注《周官》：“楲，虎子也。廁，行清;窬則行清內之空中者也。”即廁內下掘之坎也，故晉侯陷其中而卒。《金樓子》云：“漢燕王旦將敗，廁中豕群出。”夫廁內有豕，必為深坑，豕不得出。豕出，所以記異也。又按：今山西各處之廁，皆下掘坎深約六七尺，廣如之，而橫兩板于坎上，履之以溲溺。板即《史記·萬石君傳》所謂“廁牏”也。下望黝然，深可沒頂。疑晉時遺制，故晉侯陷其中可致死，因誤倒入坎內，頭必向下也。蓋廁者乃便旋之定所，故所在有之。《左傳·哀公十五年》：“迫孔悝于廁，強盟之。”又，《史記·項羽本紀》：“沛公起如廁。”《高后紀》：“乃斷戚夫人手足，居之廁中。”又，“逐產，殺之郎中府吏廁中。”是廁必有垣墻或屋，備遺時人不見，故曰“廁中”也。

另在《說文》、《廣韻》、《玉篇》等字書中，皆訓“牏”為筑墻短板，板橫坎上，履以溲溺，易沾污，故洗濯之，似非垣墻也。徐廣又云：“一讀‘牏為‘竇，言自洗滌廁竇。廁竇，瀉除穢惡之穴也。”呂靜曰：“械窬，褻器也，音威豆。”孟康曰：“廁，行清;窬，行中受糞者也。東南人謂鑿木空中如曹謂之窬。”由此看來，是廁者于地掘坎，小便于其中。牏者，即今之馬桶，故石建為親洗濯。從上面兩種說法中可以發現，廁牏雖然尚且沒有得到確且的訓詁之意，但是由漢魏晉宋人作注，可以證明古廁有垣墻作為隱蔽。又可以證明漢魏時鑿木空中如槽，即今馬桶;不過古代工法尚拙，需要鑿木頭制作，還不能像如今這樣有多種材質多種制法。

二、古代的廁溷制度

古不共廁。《隨園隨筆》云：《士喪禮》：“隸人涅廁。”注：“古人不共廁。涅者，填之也。”是亦廁為土坑之證也。古廁有垣墻為蔽，又有馬桶《史記·萬石君傳》：“建為郎中令，每五日洗沐歸謁親，入子舍，竊問侍者，取親中裙廁牏，身自浣滌。”徐廣曰：“牏，筑垣短板也。廁牏謂廁溷垣墻，建隱于其側浣滌也。”據此，是廁必有垣墻以為隱蔽也。但自身自洗濯觀之，牏若為垣墻，于洗濯之義甚不合。

古以棗塞鼻、大遺脫衣。《世說新語》：“王敦初尚主，如廁，見漆箱盛干棗，本以塞鼻，王謂廁上亦下果，食遂至盡。”古人認為棗能御臭，干烈尤佳，故用來塞鼻。古大遺時先脫衣，至宋猶如此《世說新語》：“石崇廁，常有十余婢侍列，皆麗服藻飾;置甲煎粉、沉香汁之屬，無不畢備。又與新衣著令出，客多羞不能如廁。王大將軍往，脫故衣，著新衣，神色傲然。”古人遺時脫故衣，遺罷，謂故衣著臭不堪用，俾著新衣出，以示其富，非入廁必易新衣方令遺也。《玉泉子》中有：“楊希古性潔凈，內逼如廁，必撤衣無所有，然后高履以往。”《五燈會元·湛堂傳》記載：“師半夜特往登溷，方脫衣，悟即提凈桶至，師曰：‘待我脫衣。脫罷，悟復到。”按湛堂，北宋時人。以上可以證明自晉至唐宋，凡大溲皆脫衣也。蓋古人衣服寬博，不脫長衣，則大溲不能辦，亦猶清時服大禮服之難以大遺也。

更衣說由《世說新語》及《五燈會元》考之，古人大遺時必脫衣，因是而思及古所謂更衣。更衣之名，始見于《史記》。《衛皇后傳》云：“武帝還過平陽主，飲酣，起更衣。”而注不釋其義。《漢書·灌夫傳》：“坐乃起更衣，稍稍去。”師古云：“坐謂坐上之人也。更，改也。凡久坐者，皆起更衣，以其寒暖或變也。”又，《東方朔傳》：“后乃私置更衣。”師古云：“為休息易衣之處。”《楊敞傳》：“大將軍光與車騎將軍張安世謀欲廢王更立。議既定，使大司農田延年報敞。敞驚懼，不知所言，汗出洽背，徒唯唯而已。延年起至更衣。”師古曰：“古者延賓必有更衣之處也。”更衣之義，只為坐久寒暖變更;然田延年詣楊敞，并非宴飲久坐，而亦至更衣。而此處“更衣者”，乃備客便旋之私處，如純為更衣，他侍御尚可隨侍。惟其為便旋，故雖以武帝天子之尊，起更衣只子夫侍，他侍御無人者，即其證也。此有一確證，《論衡·四諱篇》云：“夫更衣之室，可謂臭矣。”臭則為廁無疑也。又，田延年至楊敞家起至更衣，亦便旋也。因便旋時須脫衣，久之遂名其處為更衣。必如師古所詁，似太拘也。

古以籌子拭穢。自六朝至宋，大遺后以籌子拭穢，并以水滌凈大遺后以何物拭穢，古載記甚不詳。晉裴啟《語林》云：“劉寔詣石崇，如廁，見兩婢持錦囊。寔遽退，笑謂崇曰：‘乃誤入卿室。崇曰：‘廁耳。寔更往。向乃守廁婢所進囊是籌。”《北齊書》：“文宣帝令楊愔進廁籌。”以籌拭穢，始見于此。又，《五燈會元》：“廣教院歸省禪師，僧問如何是清凈法身，師曰：廁坑頭籌子。”按：籌者，木枚也。古蓋紙貴，或無粗紙，故以木枚撥落馀穢。《湛堂傳》記載：“師半夜特往登溷，方脫衣，悟即提凈桶至，師曰：‘待我脫衣。脫罷，悟復至。未幾，悟供籌子。師滌凈已，召接凈桶去。”是可證自六朝迄宋，大溲訖，先用籌子拭穢，再以凈水洗滌，脫衣著衣，甚繁難也。

至元始以紙拭穢。《元史·后妃傳》：“裕宗徽仁皇后事太后孝，至溷廁所用紙，亦以面擦，令軟以進。”以紙拭穢，始見于此;元以前，雖為貴人亦用籌拭穢。今鄉里之民，仍有用籌者，馀則用紙者多。古不廁遺則有罰《左傳·襄公十五年》：“師慧過宋朝，將私焉。注：小便。其相曰：‘朝也。慧曰：‘無人焉？”《定二年》中有：“邾莊公與夷射姑飲酒，私出。閽乞肉焉，奪之杖以敲之。”又有，“三年春二月辛卯，邾子在門臺，臨廷，閽以瓶水沃廷。邾子望見之，怒。閽曰：‘夷射姑旋小便焉。命執之。”又有《世說新語》：“謝萬在兄前，欲起索便器。于時阮思曠在坐，曰：‘新出門戶，篤而無禮。”是可證便旋必于廁，且須無人，古今一也。

三、民間的廁溷文化

“老頭怕老太，馬子滿街曬”反映了20世紀上半葉，我國南方使用的馬桶，都是一種帶蓋的圓形木桶。這種木桶，是用桐油或上好的朱漆油漆而成。女兒出嫁時，娘家必送兩只馬桶作為陪嫁，還為它起了個“子孫桶”的雅號。

一種說法是女人可以坐在馬桶上生育。在中國許多地區，馬桶是女方必備陪嫁品，代表嫁入夫家繁衍子嗣，香火旺盛。新娘出嫁時，要在陪嫁的馬桶上貼紅雙喜字，里面還放入紅棗、花生、桂圓、蓮子、喜蛋等，以此寓意早生貴子。即使現代家庭已經不需要木制馬桶，子孫桶仍是婚禮的儀式器具。如果女方離開男方家帶走子孫桶，在有些人家會引起軒然大波，被視作男家要斷子絕孫。離婚時，有的人家甚至為爭子孫桶而鬧上法庭。

從古至今，馬桶從命名及文化演變中能窺得不少坊間文化及趣事！此為由當前廁所革命和廁所長制度為線索，向前的回溯及梳理。

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作者簡介：越月（1995—），女，漢族，內蒙古鄂爾多斯市人，碩士研究生，單位：內蒙古大學文學與新聞傳播學院，研究方向：文字學。