古代孝文化的視覺表現(xiàn)形式

謝妮娟

(重慶大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 重慶 401331)

一、古代孝文化的形成和發(fā)展

(一)古代孝文化的形成

孝文化作為我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之一，始終貫穿在我國數(shù)千年歷史長河中。孝文化歷史底蘊深厚，早在先秦，就有關(guān)于孝文化的記錄。如《詩經(jīng)》中有：成王之孚，下土之式。永言孝思，孝思維則。媚茲一人，應(yīng)侯順德。永言孝思，昭哉嗣服。①殷商時期孝觀念萌芽，主要表現(xiàn)在殷人對祖先的祭祀上，但是在殷人的潛意識中，祖先是讓人害怕、喜怒無常的鬼神。因此，殷人對祖先的祭祀更偏向的是宗教意義上的祈禱，并沒有太多的倫理價值②。19世紀(jì)末在殷代都城遺址中出土的甲骨文上發(fā)現(xiàn)的最早的“孝”字，也標(biāo)志著殷商時期孝觀念逐步形成。

隨著孝文化理論系統(tǒng)性的產(chǎn)生與發(fā)展，體系架構(gòu)的日趨明晰，孝文化理論體系也逐漸成為當(dāng)時統(tǒng)治者鞏固統(tǒng)治、穩(wěn)定社會過程中的重要工具。孝文化的理論的觀點也成為后世朝代社會意識形態(tài)和道德教化的基本綱領(lǐng)。

(二)傳統(tǒng)孝文化的發(fā)展情況

前人的研究對于“孝”最早出現(xiàn)于何時這一問題沒有形成統(tǒng)一觀點。

西周時期，金文銘文里出現(xiàn)大量“孝”字。通過在祭祀禮器上鐫刻的銘文可知，“孝”的對象應(yīng)為逝世的父母與祖先。《爾雅·釋詁》云：“享，孝也。”郝懿行疏曰：“善父母為孝，主生存而言；此云享孝，主祭祀而言……享訓(xùn)祭祀，又訓(xùn)孝者，孝以畜養(yǎng)為義，享又以養(yǎng)為義。”③因此，《廣雅》曰：“享，養(yǎng)也”。由此，以敬獻酒食的享祀活動來對逝世的祖先表達孝養(yǎng)之心，為西周的孝養(yǎng)觀念。

春秋戰(zhàn)國時期，孝的對象從逝世祖先轉(zhuǎn)移到在世父母身上。孔子將“孝養(yǎng)”觀念賦予了新內(nèi)涵，指出子女對父母的孝，除了需要物質(zhì)上的奉養(yǎng)，更應(yīng)注重精神上的慰藉與尊敬，“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”(《論語·為政》)由此可看出，春秋戰(zhàn)國時期的傳統(tǒng)孝文化內(nèi)涵從單一的孝養(yǎng)觀念發(fā)展到孝養(yǎng)觀念和孝敬觀念并重。

漢魏隋唐時期，《孝經(jīng)》頗受重視，被視為“三才之經(jīng)緯，五行之綱紀(jì)”(鄭玄注《孝經(jīng)序》)，《孝經(jīng)·開宗明義章》云：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。”由此可以看出，漢魏隋唐時期“以孝治天下”的主導(dǎo)思想。筆者在整理漢畫像磚圖像時，也發(fā)現(xiàn)在武梁祠墓室壁畫中存在大量孝養(yǎng)、孝敬觀念的孝子圖樣(如圖1)。

圖1 《伯榆泣仗》(資料來源：《武梁祠墓室壁畫》)

宋元明清時期，李公麟的《孝經(jīng)圖》以《孝經(jīng)》為內(nèi)容配以插畫，轉(zhuǎn)變了《孝經(jīng)》以文字進行傳播的方式。至此，傳統(tǒng)孝文化的孝養(yǎng)、孝敬和孝親觀念以圖文并茂的方式闡釋與宣揚，拓寬了傳統(tǒng)孝文化內(nèi)涵的傳播途徑。

二、古代孝文化的表現(xiàn)形式

(一)文本形式

古代孝文化的文本形式最為典型的有《孝經(jīng)》與《二十四孝》，《孝經(jīng)》為孝文化理論體系的早期文本，《二十四孝》主要描述二十四個孝子孝行故事。二者的關(guān)系在理論和實踐上有很大關(guān)聯(lián)。二者均表現(xiàn)了孝文化的“孝養(yǎng)”“孝親”“孝敬”內(nèi)涵。

“孝養(yǎng)”，《孝經(jīng)·紀(jì)孝行章》中指出“養(yǎng)則致其樂”。在儒家看來，以“孝敬”為基礎(chǔ)，供養(yǎng)雙親為子輩應(yīng)盡之道。贍養(yǎng)父母涵蓋“孝養(yǎng)”“孝敬”兩個方面。“孝親”，《孝經(jīng)·紀(jì)孝行章》中指出“病則致其憂”。“孝敬”，《孝經(jīng)·紀(jì)孝行章》中提出“居則致其敬”。

(二)圖像形式

經(jīng)考古證實，孝子圖像的資料大致可以從元明追溯到兩漢時期。最早的孝子圖像中的孝子形象均為單體形象。

魏晉時期，孝子圖主要見于安徽馬鞍山三國東吳朱然墓，出土的漆盤繪有韓伯榆悲親圖，畫面有“榆母”“伯榆”“孝婦”“榆子”和“孝孫”五人，并有榜題。隋唐(包括五代)時期，孝子圖像資料比較少見，主要見于佛教造像和壁畫中，藏經(jīng)洞中的許多寫經(jīng)內(nèi)容涉及孝道思想，如《董永變文》《舜子變文》《父母恩重經(jīng)講經(jīng)文》和重慶大足《父母恩重經(jīng)變相》群雕。宋遼金時期，河南、四川、重慶一帶的墓室又出現(xiàn)了孝子圖像。其內(nèi)容仍以“二十四孝”圖像為主。元明時期，孝子圖均為石棺兩側(cè)的孝子圖和壁畫墓中具有代表性的孝子圖。

綜上，作為墓室裝飾題材的孝子圖像意義重大。其從漢代起源，魏晉南北朝延續(xù)，宋金時期發(fā)展，明代以后則逐漸衰落。

(三)圖文融合形式

圖文融合形式的孝子圖主要出現(xiàn)在元朝之后，以書籍為主要載體，插圖為主要形式，如清朝后期至民國時期出現(xiàn)的張貼海報、年畫、廣告畫等，文字一般是照搬郭居敬的《全相二十四孝詩選》的原文。這也明確了圖片為主、文字輔助說明的主次關(guān)系。圖文書籍和年畫是伴隨著坊間印刷的誕生而出現(xiàn)，也是圖片輔助文字說明到圖片為主的傳播過程的過渡階段。

(四)曲藝表演形式

孝文化圖像除了靜態(tài)的平面表現(xiàn)形式，在中國傳統(tǒng)曲藝表演形式里也是不可或缺的表現(xiàn)內(nèi)容。經(jīng)筆者整理發(fā)現(xiàn)，陜西板弦腔皮影戲中的孝文化圖像主要表現(xiàn)為對《二十四孝》的表演，如環(huán)縣皮影戲中的《忠孝圖(上下)》。太平歌詞中的孝文化代表作品《五龍捧鳳》以其娛樂性的表達，潛移默化地對民眾進行了倫理道德教化。

三、古代孝文化的視覺表現(xiàn)形態(tài)

(一)藝術(shù)表現(xiàn)形式

傳統(tǒng)孝文化的視覺表現(xiàn)形態(tài)受到政治經(jīng)濟和社會環(huán)境的影響，因此隨著歷史的發(fā)展，其表現(xiàn)形態(tài)呈現(xiàn)出多樣化的特點。筆者通過整理發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)孝文化的視覺表現(xiàn)形態(tài)種類繁多，主要分為三大類：一、雕塑；二、繪畫；三、民間美術(shù)。

雕塑類中的傳統(tǒng)孝文化視覺表現(xiàn)形態(tài)包括了以泥塑、木雕、畫像磚、石雕、石刻為載體的孝子圖。在這五類雕塑形態(tài)里，又以畫像磚為孝子圖的主要載體，其注重圖文互注的教育功能。畫像磚中的孝子圖表現(xiàn)內(nèi)容以“善事父母”為主題，具體表現(xiàn)為孝養(yǎng)、孝敬、孝親三方面的內(nèi)容，如武梁祠中的系列孝子圖。石刻作品以重慶大足石刻的《父母恩重經(jīng)變相》群雕(如圖2)為代表。

墓室壁畫如《孝孫原谷》，以連環(huán)畫的方式進行表達；漆畫如《烈女古賢》，鐵線勾勒人物形象，線條流暢，利用濃淡渲染的手法，增強畫面感。以百姓生活為主題的文人畫中也出現(xiàn)了孝子題材和家庭孝德教育題材。

明清時期版畫和年畫得到發(fā)展，版畫將二十四孝圖成套刻印，年畫借助版畫的興起，也出現(xiàn)了孝子題材的身影。民間年畫作為視覺的印刷媒介，其內(nèi)涵與形式能夠得到更廣泛的傳播，在民間年畫中，出現(xiàn)了大量以宣揚家庭和睦、融洽等以孝親思想為主要內(nèi)容的藝術(shù)作品，如高密年畫《刻木事親》、四川綿竹年畫《負(fù)米養(yǎng)親》。鼻煙壺中也出現(xiàn)了傳統(tǒng)孝文化圖像，如馬少宣1904年的鼻煙壺作品，壺內(nèi)壁為二十四孝圖——臥冰求鯉，小小鼻煙壺內(nèi)人物刻畫細(xì)致、場景刻畫生動、畫面風(fēng)格寫實逼真。

(二)視覺構(gòu)圖元素

傳統(tǒng)孝文化從殷商時期萌芽階段發(fā)展至今，在不同的載體中產(chǎn)生了不同的視覺表現(xiàn)形態(tài)。從筆者收集的古代孝文化的視覺構(gòu)圖元素分析，以人物、場景、榜題、裝飾作為其劃分的基準(zhǔn)。

“人物”元素在中國傳統(tǒng)孝文化圖像的數(shù)量方面占有相當(dāng)?shù)谋壤敲鎻V而量大的傳統(tǒng)孝文化圖像造型特點之一。山東嘉祥縣武梁祠畫像石中出現(xiàn)，董永孝行畫像石在武梁石室第三石第二層的位置，該畫像石中一老人坐于車上，左手執(zhí)鳩杖，右手前伸，并刻有“董永千乘人也”六字。

以“場景”為構(gòu)圖元素的古代孝文化圖像中，多以民間藝術(shù)為載體，如木板年畫、民間剪紙、鼻煙壺等。由于傳統(tǒng)孝文化主要表現(xiàn)的是家庭養(yǎng)老中的孝子孝行，因此，室內(nèi)場景的構(gòu)圖元素較多。四川綿竹黑白線刻年畫中出現(xiàn)一幅單人復(fù)雜場景構(gòu)圖造型黑白線刻年畫——聞雷泣墓，此圖像在構(gòu)圖上合理運用空間，畫面真實靈動、傳神達意。

以“榜題”為構(gòu)圖元素的古代孝文化圖像，其內(nèi)容包括人名、圖畫解說、贊語和故事名稱等，孝子圖中的榜題比當(dāng)時記述性題記更為凝練。北宋趙明誠《金石錄》中有對武氏祠題記的簡評：“武氏有數(shù)墓，在今濟州任城，墓前有石室，四壁刻古圣賢畫像，小字八分書題記姓名，往往為贊于其上，文詞古雅，字畫遒勁可喜。”④邢義田先生在《畫為心聲》一書中，根據(jù)內(nèi)容將榜題分為四種類型：標(biāo)題型、原件標(biāo)示型、內(nèi)容簡介型、畫贊型。邢先生提出的四種類型，基本能夠涵蓋所有漢代孝子圖的榜題形式。孝子圖中的榜題元素有重要意義，提供大量的信息。“透過榜題，今人才可能比較確定地知道畫像的內(nèi)容和意義，避免無謂的猜測。”⑤

以“裝飾”為構(gòu)圖元素的古代孝文化圖像中，古代雕塑作品有專門的祥瑞圖作為裝飾內(nèi)容，包括了龍、鳳、麒麟、靈芝、天馬、仙人等各種寓意的吉祥畫像。同時，這些以趨吉、辟邪為立意的吉祥畫像，也成為漢代孝子圖的構(gòu)圖要素之一，在一定程度上反映了漢代社會“孝悌之至，通于神明”⑥的思想觀念。另外，一些裝飾性的圖案也在孝子圖中被發(fā)現(xiàn)，如波浪紋、菱形紋等，這些裝飾性的圖案，寄托了人們對祖先的祝福，起到點綴畫面、烘托主題的作用。

(三)視覺表現(xiàn)的主要題材和內(nèi)容

通過對古代孝文化圖像的梳理，筆者發(fā)現(xiàn)：1.孝文化圖像自漢代開始出現(xiàn)，主要以孝子圖為主，突出庶民之孝，⑦多以“孝養(yǎng)”題材的漢畫像磚為載體。2.魏晉南北朝孝文化圖像蓬勃發(fā)展，并在一定程度上繼承了漢代孝子圖的“孝養(yǎng)”題材。3.唐代統(tǒng)治者對宗教采用了兼容并蓄的態(tài)度，儒家孝道思想與佛家思想有所結(jié)合，在佛教石窟寺院中出現(xiàn)了“報恩經(jīng)變”的內(nèi)容，主要表現(xiàn)“孝養(yǎng)”和“孝敬”的題材。4.直至宋金時期，“二十四孝”圖像具有連續(xù)性和故事性特點，此時的孝文化圖像主題由“孝親”發(fā)展到了“忠孝”，如宋代的《孝經(jīng)圖》正是為了宣揚“忠君”思想創(chuàng)作而來的。

四、古代孝文化的視覺表現(xiàn)形態(tài)的特點

(一)藝術(shù)表現(xiàn)形式豐富，藝術(shù)價值高

古代孝文化圖像形式多樣豐富，廣泛分布于雕塑、繪畫、墓葬裝飾、民間工藝美術(shù)、曲藝表演中，潛移默化地影響了人們的生產(chǎn)生活。這些裝飾也見證了“二十四孝”從倫理教化轉(zhuǎn)變?yōu)檠b飾題材。豐富的表現(xiàn)形式中的孝文化圖像不單在哲學(xué)理念與社會價值等問題上進行探討，同時還加入了藝術(shù)審美方面的嘗試。在對孝文化內(nèi)容呈現(xiàn)的同時，其也是對色彩、構(gòu)圖、造型等藝術(shù)表現(xiàn)的運用。另外，古代孝文化圖像的內(nèi)容以雕塑、繪畫、民間工藝美術(shù)等藝術(shù)表現(xiàn)形式創(chuàng)作，這些藝術(shù)表現(xiàn)形式自身就具有一定的審美價值，再經(jīng)過匠人雕琢，這些藝術(shù)作品呈現(xiàn)出更深層次的藝術(shù)特征。因此，孝文化圖像既有道德教化的作用，也滿足人們的審美需求。

藝術(shù)作品與人們的生活逐漸密不可分。這些豐富的表現(xiàn)形式中的孝文化圖像作為人們的視覺影響因素，也為人們帶來文化能量和形與色的審美愉悅。

(二)構(gòu)圖日漸程式化，傳播區(qū)域擴大

古代孝文化圖像的構(gòu)圖元素有人物、場景、榜題和祥瑞裝飾。在不同的時代和不同表現(xiàn)形式上，構(gòu)圖元素逐漸程式化。

1.孝子圖像自漢代開始出現(xiàn)，在各式各樣的載體上主要以單體孝子人物：舜、閔子騫、老萊子等為構(gòu)圖元素，且主要以山東、四川、浙江、內(nèi)蒙古地區(qū)的東漢時期畫像石墓、墓室壁畫為傳播區(qū)域；2.魏晉南北朝，“孝子圖像”成為墓室裝飾的重要藝術(shù)形式，構(gòu)圖元素除了單體孝子人物，還附有榜題對畫面進行說明。除南北方的墓室畫像磚和壁畫外，還有墓室彩色漆屏風(fēng)、漆棺進行孝文化傳播，進一步擴大了傳播區(qū)域；3.隋唐時期，以儒家為主流思想的孝道文化受到佛教影響，在佛教石窟寺院中出現(xiàn)了“報恩經(jīng)變”的內(nèi)容，其在圖像構(gòu)圖元素上，較之前有所不同，這一時期主要以故事情節(jié)為表現(xiàn)內(nèi)容。因此，在畫面構(gòu)圖元素中增加了情景和場景的表現(xiàn)，特別是敦煌早期表現(xiàn)孝道思想的壁畫中，孝子圖像具有故事性和連續(xù)性的特點，畫面按內(nèi)容情節(jié)一一展開。重慶大足石刻的《父母恩重經(jīng)變相》群雕為連續(xù)情景式構(gòu)圖。4.宋元時期以后，孝文化圖像皆以郭居敬的《全相二十四孝詩選》為故事藍本進行創(chuàng)作，孝文化圖像的構(gòu)圖也日趨程式化。

(三)各地表現(xiàn)的題材與內(nèi)容逐步固定與集中

歷代孝子圖像對孝文化內(nèi)涵作出了不同的詮釋。隨著時代發(fā)展，孝文化圖像的題材重心也相繼改變，但“孝養(yǎng)”和“孝敬”內(nèi)容貫穿了幾千年的孝子圖像，特別是歷代“二十四孝”圖，以具體的孝子孝行對孝文化內(nèi)涵對“孝養(yǎng)、孝敬”作出了比較全面的詮釋。

以孝子故事為藍本的孝子圖涉及題材主要有孝養(yǎng)、孝敬、孝親、順親等，其表現(xiàn)形式也豐富多樣。眾多孝子故事收錄在《孝子傳》中，這也使得在中國古代有很長一段時間的孝子圖像以其為內(nèi)容呈現(xiàn)在漆棺、石棺、畫像石、漆器等載體上。據(jù)筆者現(xiàn)掌握的資料來看，敦煌變文《故圓鑒大師二十四孝押座文》為最早提到“二十四孝”的文獻，此時的孝子圖題材與表現(xiàn)形式相對固定于集中。發(fā)展到了宋金時期，形成了相對穩(wěn)定的一組：“二十四孝”人物圖，如郭巨、趙孝宗、老萊子、孟宗、丁蘭、舜子、韓伯瑜、董永等。至元代，孝文化再次受到高度重視。元代學(xué)者把過去千年來民間流傳的孝子故事加以篩選，由郭居敬輯成《全相二十四孝詩選》。明清至今，雖然各個版本對“二十四孝”故事有不同的詮釋，但是在后世的表現(xiàn)形式中，大部分表現(xiàn)“二十四孝”題材的作品都以郭居敬此書為藍本。

綜上所述，始于西漢時期的孝子圖故事題材，歷經(jīng)魏晉隋唐時期的發(fā)展，最終于明清時期以郭居敬的《全相二十四孝詩選》為孝文化圖像固定題材內(nèi)容，為后世用。

注釋：

① 劉松來 編.詩經(jīng)[M].青島出版社,2011,187.

② 朱嵐.傳統(tǒng)孝道的歷史步履[J].中國社會導(dǎo)刊,2007(6):56.

③ 郝懿行.爾雅義疏[M].上海古籍出版社,1983,323.

④ (宋)趙明誠.金石錄(卷十九)：漢武氏石室畫像[M].《文淵閣四庫全書》本.

⑤ 邢義田.畫為心聲[M].北京：中華書局,2011,70.

⑥ (宋)邢昺疏.孝經(jīng)注疏[M].(唐)李隆基 注.上海古籍出版社,2009,78.

⑦ 雷虹霽.民大史學(xué)(1)：漢代孝子圖像研究[M].北京：中央民族大學(xué)出版社,1996.