海故鄉

陳峻峰

中原人歷史上的南遷，無論從帝都長安、洛陽，還是從大宋汴梁，逃亡之路選擇主要有二：一個是從黃河轉運河到達南方，但這一條路充滿戰亂兇險;再就是到我老家河南固始，從淮河三河尖或烏龍集碼頭乘船經長江至九江，再沿贛江南下。這條路被證明是相對安全的。因此中原人歷史上前三次大規模南遷，多數人都選擇了固始的淮河。固始成為中原人遷徙的聚居地、集散地，南遷的地理標志和符號，甚至在南遷后，固始成了很多中原人認定的精神籍貫。

歷史忽略了，中原人南遷長途還隱現著另外兩支隊伍：一支是唐初固始人陳元光率五十八姓兵校赴閩南平定邊地“嘯亂”，成為一代“開漳圣王”;另一支在唐末，即固始人王審知隨義軍入閩，做了“閩王”。他們所率萬千固始子弟，縱橫八閩，扎根發芽，開枝散葉;他們帶去了中原文明、中原文化以及先進的農耕技術，并與當地土著融合，辟地置屯，招徠流亡，營農積粟，通商惠工，尚文重教，耕讀傳家，及至在婚姻、習俗、飲食、服飾、文藝、語言諸多方面，已無內外主客之分。

即便如此，閩南人仍然有生命源頭、精神根脈的追問：我是誰？從哪里來？到哪里去？在閩南，我們看到，無論官方和民間，無論姓氏和宗族，大家都擁有一個“人神”、一個“共祖”：陳元光，或者王審知。除了同鄉同籍、血緣根親、文化源同、集團利益，以及對他們強勢統治的跟隨、依附和服從，還由于對他們英雄業績的景仰，對他們偉大生命力繁衍以及創造的崇拜，更是由于從陳元光和王審知那里，從“威惠廟”和“三王祠”那里，我知道了我是誰，以及我從哪里來。

歷史學家翦伯贊說：“南遷人民中，也有一部分越過長江后，繼續南進，到達今浙江和皖南甚至深入閩廣。”“而這些南渡的人，通常是按籍貫聚集若干家，節節遷移，形成一個又一個流群。”在泉州，我立刻就想到了“洛陽江”“洛陽橋”“晉江”“烏龍茶”的命名，果然是緣于彼時彼地人閩的那些“遷移”“流群”的人文印記，那么落籍泉州海灣的就是歷史記載的“西晉之亂”第一次中原人大規模南遷范疇。至于他們入閩線路和情狀，于今很難說得清了，但其“主流”依稀可辨，大地與山水間，波涌蜿蜒著，從江西經崇安分水關入閩，由廣東梅嶺進入閩西寧化石壁，從贛州到達潮州進而人漳浦，由浙江過仙霞嶺進入浦城……而我，則乘現代化交通工具，一日千里，到達了泉州，到達了晉江，到達了大海。

而最先到達大海的第一個“流群”是來自中原哪一家族？是誰選擇了沿晉江一直往前行走？誰最先聞到了海洋氣息？誰第一個用舌尖去嘗海水的咸苦？誰決定了在這天之盡頭路之盡頭居留？如何度過第一個充滿焦慮和不安的夜晚？誰驚喜地第一次看到了海上日出？誰開始為建造房屋選址、測量和打下木樁？誰開挖了泉州第一锨土？誰嘗試著和當地越族土著、山畬水蛋進行語言溝通和生活學習？誰首先捕獲了那些海魚？誰第一個吃下了那些蛤、貝、蟮、蜆、蝦、蟹、蠔、蟶？誰是第一個出嫁的姑娘？誰是第一個降臨的嬰兒？誰第一個在這里死去？誰建造了第一座祠堂？誰敬上了第一炷香？誰織就了第一張漁網？誰制造了第一艘大船？把船駛向了哪里？在海上是否遭遇了風暴？哪些人第一批葬身大海？哪些人滿載而歸？誰找到了那些四書五經？誰是第一個外來造訪的客人？誰第一個遷移海外？誰第一個唱起中原家鄉調兒？誰第一個扮演了中原戲曲的角色？誰原創了第一則諺語、謎語、歇后語、兒歌、小說、詩詞？誰被推選為第一任族長？誰是第一個到任的地方政府官員？誰命名了泉州、晉江，以及南安、惠安、同安、永安、永泰、永寧這些明顯帶有特定歷史背景下的祈求和愿景的地名……

淹沒在時間中的無盡回望和設問，都不能描畫出最初到達泉州的那些中原人的生命狀態、生存境況、生死境遇，八閩大地和茫茫大海也難以稱量中原南遷的先行者遠離故土在“他鄉”的艱苦卓絕。那是一部恢宏的遷徙史詩，一部民族血淚志書，一部人類精神不死的敘事、歌哭和絕響！

歷經三百余年，及至千年，他們在福州、廈門、潮州、漳州、泉州、莆田，及至“江海相搏”之地的晉江兩岸，不僅拓展了一片廣闊嶄新的人居沃土，繁衍生息的家族興起，文明教化的倫理秩序，面向海洋的開放胸襟，也提供給后來者以廣闊富庶的經濟運行基礎、土地生存空間和大海生存經驗。

其間，發生了歷史上固始人兩次大規模南遷入閩。唐總章二年（669），泉潮間發生“嘯亂”，高宗詔命歸德將軍、河南固始人陳政進朝議大夫，統嶺南行軍總管，率府兵三千六百人，戰將一百二十三人人閩，自豐州（今泉州）莆田南下，而進軍不利，一度受阻，形勢告急，退保漳州南九龍山“且耕且守”;唐高宗再命陳政之兄陳敏、陳敷率固始府兵計五十八姓軍校約五千八百人增援，這次隨軍的，有陳政母親魏媽和大部固始府兵家眷，再就是那位英俊少年、陳政之子陳元光了。

對陳元光入閩路線，有學者著文，說陳元光入閩從淮河乘船，然后長江、運河諸多水路輾轉，最后在浙江衢州登陸，開始穿越仙霞嶺，進入福建浦城。但在登陸后，在江山縣遇到瘴氣和瘟疫，陳敏、陳敷相繼病逝，魏媽飲淚含悲，披掛上陣，親自主持軍政大計，果斷下令陳元光率精兵五百余，翻越仙霞嶺入浦城，其他病弱士兵均乘船，由她率領，沿江回頭出海，由海路駛往閩南，直達九龍江，三師會合。

這是我們現在最通行的說法。還有一說，即陳政將軍領固始府兵，曾在唐朝初期就被派往福建，駐扎在泉州今莆田市仙游縣。陳敏、陳敷所率，有固始府兵，更多的是駐軍將士們在固始的家屬子女，魏媽、陳元光自在其中，還有陳政夫人;江山遭遇不測是真的，病逝的不僅有陳敏、陳敷，還有隨行士兵和家屬，他們長眠于異地他鄉，再也回不去了。至于此后，魏媽含悲葬子、親自披掛上陣，就是演繹了。攻打漳州，是在此之后，陳元光也已長大，隨父征戰，并就地在泉州及所屬莆田一帶招募士兵，屯兵云霄;其父去世后，襲職任左郎將，代領其眾，平定叛亂，并開創了漳州，進中郎將右鷹揚衛率府懷化大將軍兼漳州刺史，后被奉為“開漳圣王”，在我國福建、臺灣和東南亞地區被廣為祭祀，廟宇多達五百余座，香火旺盛。

我認同此種說法。設若按史載陳政被困，我們稍作“分析”：你首先要將這消息從福建送達京城長安，并匯報給皇帝;皇帝要上朝與大臣商討，下詔固始;固始要落實皇帝御旨，將數千固始府兵召集起來，進行動員和準備，然后制定路線、風雨兼程、翻山越水、長途奔襲……這樣你算算，要多少時日才能到達閩地。如果陳政有足夠能力進行堅守和抵御也就罷了;如果沒有，等到援兵到達，可能一切都早已結束了。

當然，無論是從固始出發，還是原就駐軍泉州、屯兵云霄，陳政、陳元光中原光州固始人的籍貫沒有改變，開發閩南的歷史功績沒有改變，以及在福建、臺灣、海外萬千民眾對陳政、陳元光的民間虔誠信奉、敬仰和祭拜沒有改變。我為之驕傲，我不僅與之同籍，也乃陳氏一族。

到唐末，固始東鄉王集人（今固始分水鄉王堂村）王潮、王審邦、王審知三兄弟，隨黃巢義軍王緒起兵，固始籍鄉民有三十四姓五千余人跟隨響應，后一路征伐，隊伍增至萬人、數萬人。公元885年軍隊南下入贛、入閩，一舉攻克漳州，因王緒性情暴戾，激起眾怒，發生了“竹林兵變”，部將擒獲王緒，逼其自殺。遂推王潮繼任首領，于是整頓軍隊，整肅軍紀，引得泉州百姓信賴，一起跪求王潮，要他驅逐惡貫滿盈的泉州刺史廖彥若。王潮感泣百姓信任，派重兵圍城，年余，攻下泉州。

唐乾符五年（878），朝廷通令全國鄉村“置弓刀鼓板”，以阻擋黃巢。福建汀州黃連鎮人陳巖，聚集數千人隊伍，號“九龍軍”，鎮守黃連鎮。唐王朝以其守土有功，便在黃連鎮設置義寧軍，任陳巖為鎮將。黃巢起義軍南下入閩，攻占福州，福建觀察使鄭鎰表請陳巖為團練副使，陳巖責無旁貸，率部前往支援。黃巢軍在福州只停留月余，竟是南下殺向廣州了，陳巖得歷史機緣，順利進占福州，見鄭鎰兵勢薄弱，庸懦無能，迫其離職，自薦以代，得到朝廷任命，一躍為福建觀察使，因其賢能，加封工部尚書、兵部尚書等職。在王潮、王審知攻下泉州后，陳巖審時度勢，順應民意，即表奏王潮為泉州刺史。不久陳巖病重，欲請王潮代他主持福建軍政，書信尚未發出，陳巖病逝，其妻弟范暉見機，迅速奪取了政權。王潮得知內情，拒不承認，命王審知進兵福州，討伐范暉。一年后，福州城內彈盡糧絕，屬將殺了范暉，開城投降。王潮迅速將官署從泉州搬到了福州，唐廷只好任命其接替陳巖，任福建觀察使職位。之后，王潮嫁女給陳巖之子，厚葬陳巖于閩縣敦業鄉太平里，完成了對福州地理和心理的控制。公元897年，王潮病逝，王審知接任，為福建威武軍節度使，公元910年，封為“閩王”。

從唐初陳元光開漳，到唐末王氏三兄弟治閩，整個東南沿海都為固始人統轄。大江說，連講話都只能跟他們學。固始人主政，固始話是主流話語，也是官方話語，因此包括西晉逃亡來的河洛人后來都稱自己是固始人了，包括當地原始住民都跟著學說固始話，即所謂的“唐音”，也即唐朝“普通話”。在后來“宋音”成為“普通話”后，這“唐音”保存了下來，就成了我們現在所說的“中國七大方言區”之“閩南方言區”，而由此形成的文化，就是“閩南文化”。

泉州之行，大江陪著我，他原是我固始鄉下親戚，迫于生活，十多年前拖家帶口，來泉州打工。他也是詩人，會弄一些四言八句，并合轍押韻。老家說有字吃字，無字吃力，果然，他就被當地文化部門聘作內刊編輯。那天中午，他堅持要請我吃市內一家地方特色小吃，于是車子沿海岸一側之晉江水頭外線，由大江領著，左彎右繞，古往今來的，穿過西晉、唐初、唐末、五代、宋元，穿過洛陽、固始、淮河、長江、九江、贛江，穿過木蘭溪、南安江、洛陽江、柳營江，穿過陳元光、王審知、黃巢、陳巖，穿過山畬、水蛋，穿過火光、刀光、血光，穿過赴命、征伐、遷徙，穿過御旨、詔書、冊封、農耕、工商、漁獵、稅賦、制度、禮儀、譜牒、藝文、習俗，穿過沿海大通道、泉廈高速、環城高速，穿過行政、法則、資本、人才、市場，穿過德化陶瓷、惠安石雕、永春漆籃、料絲花燈、木偶頭、梨園戲、南音、高甲戲、歌仔戲、閩南語、《愛拼才會贏》，穿過乾隆版《泉州府志》、大江的四言八句，回到了泉州市內，落座于豐澤區的一家酒店……

大江安排服務生，先一壺泉州安溪“鐵觀音”送上來，點入茶杯，一屋香氣四溢，春風撲面，令人表里澄澈，飄飄然，神仙起來，于是在一種亞熱帶海洋性季風氣候里，透過縹緲薄紗的簾子朝窗外望去，讓我無盡悠游或暢想自秦漢、隋唐，及至宋元鼎盛時期的泉州，那般開放大都國際港口的景象，一現在文字的光芒里——

入唐以后，泉州港逐漸興起，是一個蕃客往來之地。唐朝武德年間，泉州已成為“海上絲綢之路”的起點，海路所通國家和地區東北至高麗、日本，南達南海諸國，西抵印度半島。

——《泉州歷史文化概述》

蒼官影里三洲路，漲海聲中萬國商。

——李邴《詠宋代泉州海外交通貿易》

到第五日晚上，便到達宏偉美麗的刺桐城。刺桐城的沿海有一個港口，船舶往來如織，裝載著各種商品，駛往蠻子省的各地出售……刺桐是世界最大的港口之一，大批商人云集于此，貨物堆積如山，買賣的盛況令人難以想象。

——《馬可·波羅游記》

在這里你可以聽到一百種語言。外國人多得不得了。很多蠻子也學會了歐洲和中東的語言，而且有不少人信了基督教。在這個城市，各種宗教都有。

——雅各·德安科納《光明之城》

大海，無疑是泉州人生活的部分、生存的部分、生命的部分，是泉州的生命線。從物產看，固然泉州山海并論，但姿態、胸懷、目光、氣度、風采，都是海的。離開海，泉州則無從談起。

再次回溯，萬千流亡的中原人，他們沿著九龍江走，沿著漳江走，沿著閩江走，沿著晉江走，走到了海，走到了陸路盡頭。驟然停下腳步，而就是這么一次意為安身立命無可選擇的停頓，便開始了一個嶄新的漫長的對海的認識。對海的認識，最初可能是對淡水、咸水的認識，可能是對魚類、魚群的認識，可能是對水產烹食的認識，是對臺風的認識，是對漲潮的認識，是對漁具的認識，是對船舶的認識，是對捕撈的認識，是對遠航的認識。我們面臨大海，面臨一個全新的地理環境，全新的氣候、物產、語言、人際、種群、視野、味覺和感受，自己的親歷、體驗、冒險、嘗試和實踐不可或缺，而最為簡化的是從當地原住民那里獲取信息和經驗，最初可能包括最為簡單的生存經驗、生產經驗、生活經驗。這樣，雙向的交流開始了，或者說，中原漢人帶來的強勢的漢文化和本土的閩越文化的交融開始了。我們帶來了最為先進的生產技術、制度觀念和中原文明，而他們則擁有更為豐富的物產知識和海洋知識。加之后來的海上外交、海上貿易、宗教文化、舶來文化，沖突、碰撞、交匯、融合，孕育、誕生、嬗變、成熟，帶有開放海洋的精神取向，最后奇異地開出了豐美的奇葩：閩南民系、閩南文化、閩南方言。

是的，我們走到了陸路盡頭，走到了海，如果我們真的命定再無回路，就需要保持來時的義無反顧、一往直前之姿態。背后是故鄉，遙不可及;前面是海，路之盡頭;繼續走，走到海上去。冒險伴隨災難和死亡，但先行者便是用軀體在海上鋪路。即使我們在隋唐、宋元、明清，造出了世界上最大的船舶，最豪華的船舶，最堅固和氣派的船舶，但仍然不可避免一次次在颶風中、惡浪間、漩渦里、礁石上沉沒，但這不能威嚇和阻止我們繼續于海上航行，反之卻激勵了我們誕生更為浩大的野心和愿望，進行更為遼遠的航行和抵達。我們因此不僅終于獲得對海洋的認識，對航海的認識，對世界的認識，對生命的認識，更是獲得了海闊天空的海洋經驗、博大開放的海洋心胸、勇敢無畏的海洋性格、海納百川的海洋精神。

江海相搏，江海相融，漫漶開來，鋪展開來，一切都與海相關，一切都以海為主題，無須分辨我們的原始身份和地理籍貫，我們都是海的兒女，也是海的主宰，擁有大海故鄉。是海，造就了美麗晉江、傳奇泉州、富庶八閩、絲綢之路、海上風華時代。何須再論河洛人、固始人、潮汕人，閩南人、臺灣人，以及中國人還是外國人，他鄉亦吾鄉，大海為家園，波峰浪谷，海市蜃樓，藍色大地，水的廣闊平原，張帆、劃槳、開墾、耕種、拼搏、歷險，地負海涵、前赴后繼、弄潮踏浪、載歌載舞，經歷最為壯烈的海洋風暴，迎接最為壯麗的海上日出。

責任編輯：沙爽