芻議亞里士多德的幸福主義

李佳悅 郭曉蓓

【摘要】追求幸福是人類永恒的話題。在亞里士多德的幸福主義理論中，幸福被詮釋為人們終其一生都在致力追求的、合乎德性的現實活動。對亞里士多德幸福主義理論的學習，有助于人們思考幸福的意義，也有助于人們實現追求幸福的理想。

【關鍵詞】亞里士多德;幸福主義;德性

每一種思想的形成都有其特定的現實背景，都會受到當時社會歷史條件的影響。古希臘偉大哲學家亞里士多德幸福主義理論的形成，也與其生活實踐和時代背景密切相關。當時，古希臘處于奴隸社會，組成其版圖的每一個島嶼和地區，都是相對封閉的城邦。雅典因經濟文化水平較為發達，在眾多城邦中地位較高，并率先實行了民主制。雅典的公民普遍較為關心時事，也熱衷于探討哲學問題，其中就包括了“什么是幸福”這一問題。在城邦形成初期，古希臘人對世界和自身的認識主要體現在神話傳說中，但隨著社會生活的進步、經濟的發展與文化的繁榮，一種更加務實的思潮悄然發展起來，哲學研究的中心也出現轉向：人們逐漸放棄了對自然的研究，而把注意力轉向政治和倫理的探討。

一、幸福是一種最高的善

亞里士多德在《動物志》的第八、九卷中指出：所有動物的一生都集中在生殖和飲食這兩個活動上，要研究人，就要研究人與動物不同的、人特有的功能：人具有理性的活動。亞里士多德在回應“什么是幸福”這一問題時，首先回答的是“一切技藝、一切規劃以及一切時間和抉擇，都以某種善為目標”。但在所有的“善”中，總有一個“善”處于主導位置，而這種最高的善，就是最大的幸福。換言之，善就是一切行為和行動的最終目標。人的一切行為和活動，都是為了特定的目的，在一個接一個的目的中，必然存在著一個最終、最完滿的目的。而這個最終的目的就是人們所追求的幸福。“人人因善自身并且僅僅因善自身而去追求幸福。”至善就是幸福，它只會因為它本身的特點或內容而被選擇。

二、德性是獲得幸福的前提

德性是指一切事物自身的優點。在《尼各馬可倫理學》中，亞里士多德把人的德性定義為“既使得一個人狀態好又使得他出色地完成他的活動的品質”，認為人的德性不僅表現在各種生理器官的運行，還更多地體現在生活中所展現的品德。亞里士多德所說的德性，是指人們在實踐活動中體現出來的德性，并不是單純的美好心靈。也就是說，擁有德性是獲得幸福的前提，但擁有德性和擁有幸福之間，必須存在一個能將德性體現出來的實踐活動。譬如，我國宋朝末期，崖山之戰中，陸秀夫身背幼帝，攜眾投海殉國，這也是一種實現德性的選擇——他認為祖國的尊嚴勝過生命，所以他寧愿放棄生命，選擇追求自己高尚的氣節和風骨，也就是這里所說的德性。正如前文，幸福要符合德性，而德性以中道為標準，所以幸福的實現，需要遵循“黃金中道”的原則。這里的“中道”指的是“剛好”——恰到好處，不能太多，也不能太少。如果朝著某一個方向傾斜，就會產生“不及”或者“過分”。亞里士多德認為，追求幸福，就要遵循理性的規定，不偏不倚，適度為主;堅持在“中道”的支配下活動，才能獲得真正的幸福。

三、快樂并不等于幸福

對于“快樂就是幸福”這一觀點，亞里士多德的態度是既不贊同也不反對。他認為善是一種快樂，但快樂并不一定是善。人們往往覺得能夠帶來快樂的事情就是幸福，但這樣的快樂如果想要成為幸福，是要達成一定條件的——符合道德追求的快樂才是幸福。也就是說，沒有德性的快樂和沒有快樂的德性都不是幸福。幸福可以表現為快樂，但快樂并不等于幸福。

四、和諧的城邦是個人幸福的基礎

此外，亞里士多德堅持主張個體的善離不開城邦的善，并且只有在城邦的善中才能被體現出來。對于個人或城邦而言，最好的生活就是德性的生活。“人天生是政治動物，趨于城邦的生活，公民的幸福只有統一于城邦的幸福才可最終實現。”城邦的幸福高于個人的幸福。個人的幸福只能在城邦中實現，繁榮的城邦是實現個體幸福的基礎條件。那么為了使城邦內的公民獲得幸福，城邦就應有一個合理的機制，使人們都愿意用高尚的心靈去生活。首先，需要一個能夠讓大部分人踐行高尚行為的政體。在這里，亞里士多德認為中產者是社會中最為安定的一部分。所以，應由中產階層擔任執政成員，因為中產者兼顧了不同階層的利益，有利于形成和諧穩定的城邦，對追求城邦繁榮和公民幸福十分重要。其次，還要遵循正義的原則，要求身處城邦的每個公民都合乎德性要求，進而形成一個正義和諧的城邦，這樣才能使城邦里的公民獲得幸福。

參考文獻：

[1]亞里士多德，苗力田譯.尼各馬可倫

理學[M].中國人民大學出版社，1989：104，3.

[2]楊彥菲.亞里士多德的幸福思想研究

[D].南京大學，2014：19.

（作者單位：安康學院馬克思主義學院）