生態(tài)電影與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的互贏

張慧倫　張麗軍

近年來(lái)，生態(tài)電影的創(chuàng)作與研究已呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢(shì)。生態(tài)電影的概念在發(fā)軔之初是指批判傳統(tǒng)消費(fèi)主義的，具有生態(tài)美學(xué)的電影。美國(guó)學(xué)者斯科特·麥克唐納在2004年首次提出了“生態(tài)電影”的說(shuō)法，他認(rèn)為“生態(tài)電影的特征是使用長(zhǎng)鏡頭，降低電影的剪接速度，用靜態(tài)延長(zhǎng)拍攝讓觀眾慢下來(lái)仔細(xì)看世界。”[1]但這樣的定義其概念指向性顯然過(guò)于狹窄，隨著越來(lái)越多的研究者關(guān)注到這一領(lǐng)域，學(xué)界逐漸形成一種共識(shí)，不能將生態(tài)電影簡(jiǎn)單地視為一種電影類別，而是應(yīng)當(dāng)將其當(dāng)成介入電影解讀的方法。一部電影是否具有生態(tài)意識(shí)可以從多個(gè)角度進(jìn)行研究，無(wú)論是直接表現(xiàn)自然環(huán)境，還是用奇幻的故事來(lái)反思人類的位置，只要其中涉及到對(duì)人類與周圍環(huán)境關(guān)系的探討，都應(yīng)該被納入到生態(tài)電影的視角下考察。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，可以從生態(tài)視角來(lái)闡釋的電影可謂是包羅萬(wàn)象，其中不乏諸如《阿凡達(dá)》（詹姆斯·卡梅隆，2009）、《星際穿越》（克里斯托弗·諾蘭，2014）、《美人魚(yú)》（周星馳，2016）等商業(yè)性與生態(tài)意識(shí)并存的電影。而這類影片通常是以其瑰麗的想象世界給觀眾以視覺(jué)和精神的雙重沖擊。這不禁讓我們聯(lián)想到，同樣以幻想類創(chuàng)作見(jiàn)長(zhǎng)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，也有不少讀者沉浸在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者所打造的奇幻世界中。因此，生態(tài)電影的創(chuàng)作能否從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中汲取資源，這是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。近年來(lái)已有不少網(wǎng)絡(luò)文學(xué)被改編為影視作品，在這其中能否找到被融入的生態(tài)意識(shí)，生態(tài)電影的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)改編是否具有可觀的前景？這是本文希望予以關(guān)注的問(wèn)題。

一、生態(tài)電影從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中汲取創(chuàng)作資源的可行性

想要考察生態(tài)電影的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)改編前景，首先要論證兩者聯(lián)合的可行性。生態(tài)電影作為電影人思考人類與世界關(guān)系的一種表達(dá)方式，在當(dāng)下已經(jīng)引發(fā)了觀眾對(duì)于人與生態(tài)環(huán)境之間，以及人與社會(huì)關(guān)系之間的諸多思考。值得注意的是，一部分生態(tài)電影是依托神話，以及童話的模式，來(lái)講述人類應(yīng)該如何與自然和諧共處。而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作中也不乏對(duì)中國(guó)神話的一些改造與轉(zhuǎn)化，這就構(gòu)成了生態(tài)意識(shí)表達(dá)的基礎(chǔ)。例如電影《阿凡達(dá)》已是公認(rèn)的生態(tài)電影的代表作之一，有不少學(xué)者論及其中所蘊(yùn)含的生態(tài)意識(shí)。“《阿凡達(dá)》的故事雖然發(fā)生在遙遠(yuǎn)的潘多拉星球，但是我們似曾相識(shí)，其實(shí)就是講述我們現(xiàn)代人和現(xiàn)代文明的故事，反映了在全球生態(tài)危機(jī)日益加劇的背景下人類該何去何從，如何處理自然與人、環(huán)境與發(fā)展、生存與科技、物質(zhì)與精神等一系列關(guān)系人類生存的重大問(wèn)題。”[2]而在影片中納美人生存的潘多拉星球，就是一個(gè)以神話構(gòu)建的世界，所有的納美人都敬奉唯一的神“伊娃”，他們的辮子是與伊娃溝通的工具，是伊娃創(chuàng)造一切的證明。神話是人類史前文明的產(chǎn)物，是遠(yuǎn)古時(shí)代的人類與自然和諧相處，并試圖從中找尋人類誕生奧秘的產(chǎn)物。而在影片中耗費(fèi)巨資打造的特效最終為觀眾呈現(xiàn)出的潘多拉星球，除了懸浮的群山是奇特的景觀之外，其余諸如奔騰的河流，兇猛的野獸，茂密的森林都與當(dāng)下考古復(fù)原的史前自然環(huán)境很相似。可見(jiàn)，神話的背景是非常契合生態(tài)意識(shí)的融入的。

既然神話想象是生態(tài)價(jià)值觀輸出的一種理想策略，那么在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中能否找到實(shí)踐這一模式的切入點(diǎn)呢？這個(gè)答案還需從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與神話的關(guān)聯(lián)中尋找。在當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作中，尤其是帶有玄幻、修仙色彩的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)，神話已經(jīng)成為其天然的素材庫(kù)。筆者曾經(jīng)整理過(guò)網(wǎng)絡(luò)仙俠小說(shuō)中共同的符碼：“首先在角色身份上會(huì)有仙、魔、神、佛、靈獸、鬼魂等，且不同身份還有等級(jí)的劃分，如上仙、上神。這些角色所生活的空間除了人間、仙界、魔界外，還有各個(gè)族類所居住的世界。除角色塑造與環(huán)境空間外，器物也承擔(dān)了部分看點(diǎn)，如法器、神器。”[3]從這些經(jīng)常出現(xiàn)的元素中可以看出，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)對(duì)于神話已經(jīng)進(jìn)行了符號(hào)的接受與再創(chuàng)造。其中既保留了對(duì)道教神仙譜系的繼承，又有受到神魔小說(shuō)的影響而虛構(gòu)的魔界、異界。在這種設(shè)定下，一些上古神話符號(hào)就能順利的出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中。以唐七公子的《三生三世十里桃花》為例，這部作品不僅小說(shuō)原作點(diǎn)擊量很高，而且還被先后改編為電視劇與電影，已躋身網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)著名IP行列。在這部作品中女主人公白淺屬于九尾狐族，在影視劇中也出現(xiàn)了她變化為真身九尾白狐的特效。在作品中白淺的地位很高，能與九重天上我們傳統(tǒng)觀念中的天帝等神仙平起平坐。九尾狐族生活的青丘也是出自《山海經(jīng)》的記載。“青丘之山……有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人。”[4]在電視劇版拍攝的過(guò)程中，青丘的實(shí)景是在云南的普者黑取景的，當(dāng)?shù)氐纳虡I(yè)開(kāi)發(fā)并不深入，保留了原汁原味的自然風(fēng)光，通過(guò)鏡頭觀眾能感覺(jué)到這確實(shí)像是神仙居住的地方，讓人忍不住想要去保護(hù)這片尚未被污染的凈土。此外，九尾狐的神族設(shè)定也引發(fā)讀者思考，人類與動(dòng)物之間的相處模式應(yīng)當(dāng)是怎樣的？在遠(yuǎn)古時(shí)代我們的祖先將一些動(dòng)物視為神獸供奉祭祀，而當(dāng)下在人類中心主義的影響下，人類對(duì)待動(dòng)物的態(tài)度變得傲慢，獵殺、販賣甚至虐待動(dòng)物的事件層出不窮，這些做法不僅導(dǎo)致自然生態(tài)環(huán)境遭受破壞，也會(huì)形成人類精神的荒漠化。人與動(dòng)物之間的關(guān)系冷漠，而人類不同的族群之間也同樣會(huì)充斥著戰(zhàn)爭(zhēng)與殺戮。今何在的“九州系列”小說(shuō)就思考了不同族群之間的爭(zhēng)端。黃悅指出，“在九州世界中，中州的華族與北方的夸父、居住在地下城的河絡(luò)、水中的鮫人、能飛翔的羽人的關(guān)系，象征性地呈現(xiàn)了歷史上中原民族與周邊民族的沖突。”[5]人類社會(huì)的不同族群之間應(yīng)該如何相處，這也是生態(tài)倫理學(xué)關(guān)注的范疇之一。中國(guó)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在當(dāng)下之所以能夠?qū)崿F(xiàn)海外傳播，成為中國(guó)文化輸出的力量之一，原因在于其中蘊(yùn)含的中國(guó)古典的文化色彩，神秘的東方神話體系，天人合一的古典哲學(xué)等都能引起海外讀者的興趣。而這些文化底蘊(yùn)恰恰也是包含中國(guó)傳統(tǒng)的生態(tài)審美觀念的。因此，這也為生態(tài)電影從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中汲取創(chuàng)作資源提供了可能。

二、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的科幻元素與生態(tài)電影的改編前景

梳理歷年來(lái)的生態(tài)電影創(chuàng)作可以發(fā)現(xiàn)，科幻類型的影片中的生態(tài)意識(shí)受到越來(lái)越多的關(guān)注。這類影片立足于對(duì)未來(lái)世界的奇異幻想，其核心關(guān)注點(diǎn)通常在于人類的未來(lái)會(huì)往何處去。借助對(duì)末日景觀的表現(xiàn)，人類或逃離地球開(kāi)辟新的宇宙生存空間，或帶著地球“流浪”，種種表現(xiàn)方式都呈現(xiàn)出對(duì)當(dāng)下生態(tài)狀況的反思。不少科幻電影中都會(huì)出現(xiàn)從太空的視角欣賞地球全貌的畫(huà)面，例如《2001太空漫游》（斯坦利·庫(kù)布里克，1968）這部經(jīng)典的科幻電影開(kāi)頭的一幕就是伴隨著“藍(lán)色多瑙河”的音樂(lè)，發(fā)散著藍(lán)色光芒的地球在太空中沿著軌道緩緩運(yùn)行。從太空的角度來(lái)觀看地球，就脫離了“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”的局限，當(dāng)?shù)厍蜃兂杀挥^看的對(duì)象時(shí)，驅(qū)使我們思考人類與地球的關(guān)系。這種站在宇宙的視角去思考地球、未來(lái)、文明與生命的哲理性探索不僅是科幻電影常見(jiàn)的手法，在網(wǎng)絡(luò)科幻小說(shuō)中也同樣具有相似的生態(tài)意識(shí)。這也成為網(wǎng)絡(luò)科幻小說(shuō)進(jìn)行生態(tài)電影改編的基礎(chǔ)。

當(dāng)下提及科幻小說(shuō)，可能很多讀者首先想到是劉慈欣的《三體》，這部作品確實(shí)代表了中國(guó)科幻文學(xué)的新高度，《三體》榮獲雨果獎(jiǎng)也是國(guó)際文壇對(duì)這部作品的肯定。其實(shí)在網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)領(lǐng)域也有和《三體》類似的非人類設(shè)定，且發(fā)表的時(shí)間還要早于《三體》。這部作品就是被研究者稱為網(wǎng)絡(luò)硬科幻小說(shuō)“開(kāi)山之作”的RAYSTORM的《尋找人類》。該書(shū)講述了在地球之外存在的星球擁有比人類更具有智慧的文明，當(dāng)這些外星智慧生物發(fā)現(xiàn)人類的時(shí)候，一開(kāi)始并不是想要直接毀滅地球，相反他們幫助人類掌握了先進(jìn)的科技并迅速發(fā)展。這引發(fā)了人類內(nèi)部之間為奪取知識(shí)科技從而掌握控制權(quán)的戰(zhàn)爭(zhēng)。在超級(jí)武器引爆的“核戰(zhàn)爭(zhēng)”之中，人類瀕臨滅絕。一臺(tái)名為“父親”的由人類文明制造的人工智能計(jì)算機(jī)建立了保護(hù)區(qū)，保護(hù)了殘留下來(lái)的人類。然而這些人類的基因已發(fā)生變異，成為沒(méi)有思考能力的行尸走肉。人類文明的覆滅危在旦夕。主人公甲拉帶領(lǐng)的探險(xiǎn)隊(duì)在尋找人類的旅途中歷經(jīng)磨難，全書(shū)的懸念也一環(huán)扣一環(huán)的展現(xiàn)在讀者眼前。這部小說(shuō)之所以能被尊為網(wǎng)絡(luò)科幻文學(xué)的鼻祖，是因?yàn)楹髞?lái)發(fā)展成網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)固定類型的“末日文”敘事模式，以及外星智慧進(jìn)入地球等科幻元素都在小說(shuō)中初見(jiàn)端倪。甚至小說(shuō)中還包含了對(duì)于人類文明之源的哲學(xué)思考。《尋找人類》中外星智慧生命體阿魯克最終導(dǎo)致人類基因變異，與三體人占有地球消滅人類的設(shè)定非常相似，但這部作品的思考更令人警醒，因?yàn)槿祟惖臍缡怯勺韵鄽垰?dǎo)致的。這不僅讓人聯(lián)想到現(xiàn)實(shí)世界中因掠奪資源而爆發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)。這體現(xiàn)出最為樸素的生態(tài)意識(shí)，文明是要建立在對(duì)每個(gè)生命尊重的基礎(chǔ)上，尊重文化的多樣性，用多元、開(kāi)放、和平共處的方式謀求共同發(fā)展，才是人類不同族群間，人類與自然生態(tài)之間的和諧共處之道。

網(wǎng)絡(luò)科幻小說(shuō)所蘊(yùn)含的生態(tài)意識(shí)從核心精神上來(lái)講與傳統(tǒng)科幻文學(xué)是相似的，兩者都是用人類面臨生態(tài)環(huán)境惡化，世界末日到來(lái)等未來(lái)困境，來(lái)反觀當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活，引發(fā)讀者的現(xiàn)實(shí)反思。從這點(diǎn)上來(lái)看，《后天》（羅蘭·艾默里奇，2004）、《2012》（羅蘭·艾默里奇，2009）、《哥斯拉》（加里斯·愛(ài)德華斯，2014）等生態(tài)題材的影片也表現(xiàn)了相似的主題。那么網(wǎng)絡(luò)科幻小說(shuō)在改編生態(tài)電影方面，與傳統(tǒng)科幻文學(xué)相比具有怎樣的優(yōu)勢(shì)呢？從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的包容性與開(kāi)放性中我們或許可以找到亮點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)科幻小說(shuō)雖然屬于網(wǎng)絡(luò)類型小說(shuō)中比較小眾的一個(gè)分支，但網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的其他類型中也常常能看到很多科幻元素。鮑遠(yuǎn)福指出，“網(wǎng)絡(luò)科幻小說(shuō)既能與玄幻、魔法、奇幻、神怪、空想、架空、穿越、歷史、軍事、修真、言情等主題發(fā)生‘化學(xué)反應(yīng)，又能與‘烏托邦‘異托邦‘惡托邦主題‘無(wú)縫對(duì)接，因此它們能夠多點(diǎn)開(kāi)花、異彩紛呈，呈現(xiàn)出更廣闊的表意維度。”[6]可見(jiàn)網(wǎng)絡(luò)科幻小說(shuō)可以實(shí)現(xiàn)與多重主題的雜糅，為影視改編提供可觀的前景。例如改編自貓膩小說(shuō)的熱播劇《慶余年》（孫皓，2019）也帶有科幻元素。人類因核戰(zhàn)爭(zhēng)的影響陷入冰川時(shí)代，失去以往發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的人只能重新從原始人進(jìn)化，又來(lái)到了古代王朝階段。貓膩的另一部作品《間客》中也有人類搭載宇宙飛船向著外太空航行的情節(jié)。這類融合了多重主題的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)能夠吸引到具有不同閱讀興趣的讀者，在影視改編的過(guò)程中也可以將其中的生態(tài)主題呈現(xiàn)出來(lái)。

三、生態(tài)電影與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)聯(lián)合的雙向互贏

生態(tài)電影與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的互動(dòng)與融合可以實(shí)現(xiàn)兩者的雙向互贏。生態(tài)電影為我們提供了一個(gè)視角用以探究紛繁復(fù)雜的文化現(xiàn)象，當(dāng)我們將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也納入生態(tài)視角進(jìn)行重新考察時(shí)，可以發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中有許多亟待挖掘的生態(tài)素材。學(xué)者魯曉鵬曾歸納過(guò)生態(tài)電影的六個(gè)方面，其中包括對(duì)人與動(dòng)物的關(guān)系探討。例如周星馳導(dǎo)演的《美人魚(yú)》就是以人與非人物種如何共存為看點(diǎn)的。片中有好幾處暗示人與人魚(yú)應(yīng)當(dāng)和諧共處的細(xì)節(jié)。首先，人魚(yú)族的師太在講人魚(yú)的歷史時(shí)說(shuō)到，在遠(yuǎn)古時(shí)代，人類和人魚(yú)都是由猿猴進(jìn)化而來(lái)，只是因水中和陸地生活環(huán)境的不同，成了不同的外形。這其實(shí)說(shuō)明了在自然界中人與其他動(dòng)物一樣，都是慢慢進(jìn)化而來(lái)，有些動(dòng)物甚至與人類同源同種，我們不該用生態(tài)中心主義的價(jià)值觀，將人凌駕于萬(wàn)物之上。有意思的是，在網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)人與動(dòng)物跨越物種相愛(ài)的故事。網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)正是因?yàn)槠鋬?nèi)容上新奇的設(shè)定才能引起讀者的閱讀興趣。御井烹香的《萌系大陸》中女主人公簡(jiǎn)寧穿越到了一個(gè)類似非洲大陸的異世界。這里生活著正面看起來(lái)像人，背面卻有尾巴的貓科獸人。簡(jiǎn)寧通過(guò)人類世界的技能，一點(diǎn)點(diǎn)的改善男主小黑的生活。一開(kāi)始她想把小黑當(dāng)成寵物來(lái)養(yǎng)，后來(lái)卻成為了獸人的伴侶。全文雖然沒(méi)有高潮迭起的劇情，但是對(duì)于獸人和人類之間相處生活的刻畫(huà)卻十分溫馨，他們一起看滿天繁星，自己動(dòng)手搭建小屋，制作衣裙。這種貼近自然的生活方式與電影《美人魚(yú)》中劉軒和珊珊回到海底世界，欣賞美麗的海洋動(dòng)物的畫(huà)面有異曲同工之妙。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中還有顛覆現(xiàn)實(shí)世界中人與動(dòng)物關(guān)系的設(shè)定。例如非刀的《喵主子》一文中，人與動(dòng)物的飼養(yǎng)關(guān)系被顛倒了。女主人公陸秋穿越到了沒(méi)有人類存在的未來(lái)世界，被當(dāng)成稀有寵物賣給了一位叫維爾斯的貓主人。從此以后，陸秋開(kāi)始了被貓當(dāng)寵物養(yǎng)的日子。網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)創(chuàng)作者的銳意求新給讀者帶來(lái)了很多顛覆常理的情節(jié)，這也促使我們思考，一些我們習(xí)以為常的事情中是否包含了人類的傲慢？人類認(rèn)為主宰動(dòng)物的命運(yùn)是理所應(yīng)當(dāng)?shù)模瑒?dòng)物被肆意地買賣、虐待以及殺害。假如某一天人與動(dòng)物的地位發(fā)生反轉(zhuǎn)，人類成為被統(tǒng)治的對(duì)象，又會(huì)發(fā)生怎樣的事情呢？這些能夠引起我們反思的生態(tài)意識(shí)被暗含在網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中，為將來(lái)的影視改編奠定了基礎(chǔ)。

那么生態(tài)電影與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的融合又能為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)帶來(lái)哪些改變呢？網(wǎng)絡(luò)文學(xué)最核心的魅力就是吸引人的好故事，經(jīng)過(guò)二十余年的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作者講故事的能力已經(jīng)得到了廣大讀者的肯定。從言情到穿越，再到重生、末日，各種新奇的情節(jié)極大地豐富了讀者的閱讀視野。當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已經(jīng)進(jìn)入到了追求精品化的階段，原有的小說(shuō)模式經(jīng)過(guò)大量的模仿創(chuàng)作已經(jīng)形成固定的套路，只是各種元素的拼湊已經(jīng)很難激起讀者的閱讀興趣，只有具有豐富的生命情感信息，能夠引起讀者共鳴的作品，才能讓讀者沉浸其中。生態(tài)意識(shí)的融入是助力網(wǎng)絡(luò)文學(xué)打造作者-讀者情感溝通橋梁的有效手段。那些與人類的生存繁衍和未來(lái)發(fā)展息息相關(guān)的情節(jié)，能夠激發(fā)讀者的好奇心與共情能力。或許每個(gè)人都曾想象過(guò)人類的未來(lái)會(huì)是怎樣的圖景。除此之外，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)歷史文化資源的挖掘也需要生態(tài)意識(shí)的貫入。《阿凡達(dá)》可以用伊娃來(lái)諧音夏娃，展示上帝造人的神話內(nèi)核。中國(guó)也有《山海經(jīng)》中記載的女?huà)z造人的神話故事。具有神秘的東方色彩的神話故事不僅令國(guó)內(nèi)讀者欲罷不能，更是令海外讀者嘆為觀止。在強(qiáng)調(diào)“網(wǎng)文出海”的新時(shí)代背景下，古老的中華文明與世界關(guān)注的生態(tài)議題相結(jié)合的創(chuàng)作，無(wú)疑是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)吸引海外讀者的一條可行之路。

結(jié)語(yǔ)

在全球化發(fā)展的背景下，當(dāng)下的生態(tài)環(huán)境保護(hù)面臨著新的挑戰(zhàn)，保護(hù)生態(tài)是全人類必須共同承擔(dān)的責(zé)任。中國(guó)在這方面敢于擔(dān)當(dāng)，習(xí)近平總書(shū)記反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“綠水青山就是金山銀山”更是表明了我國(guó)對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)極為重視的態(tài)度。這種態(tài)度自然也會(huì)融入到文藝作品的創(chuàng)作中。生態(tài)電影的出現(xiàn)就契合了人們對(duì)于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的內(nèi)在訴求。卞祥彬認(rèn)為，生態(tài)電影“在生態(tài)美學(xué)觀念上實(shí)現(xiàn)了跨種族、地域和意識(shí)形態(tài)的人類命運(yùn)共同體的互文與共振”。[7]這種跨越種族與意識(shí)形態(tài)的創(chuàng)作接受，在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中也同樣存在。當(dāng)我們梳理當(dāng)下中外生態(tài)電影可以發(fā)現(xiàn)，其創(chuàng)作手法與所包含的元素和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在敘事機(jī)制上有一定的互通性，因此，從生態(tài)意識(shí)開(kāi)掘的角度來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)能夠?yàn)樯鷳B(tài)電影提供客觀的改編資源與前景，生態(tài)電影與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的聯(lián)合可以實(shí)現(xiàn)雙向互贏。期待今后的電影創(chuàng)作者能夠更多地挖掘中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的生態(tài)資源，創(chuàng)作更具中國(guó)特色的生態(tài)電影。

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