水敘事的三個維度

唐建南

[摘 要]從物質生態批評視角解析印度作家高希的小說《餓潮》，可以發現“水”作為全書最重要的物質元素，從三個維度展示了其豐富的敘事內涵，即施事能力、意義生成能力和跨時空敘事能力。首先，水具有塑造地貌、影響生物行為和摧毀生命的強大施事能力;其次，在社會話語建構下，水象征著萬物相依的生態系統，而饑餓的水、饑餓的老虎和饑餓的人構成一個互動的物質世界;此外，水還是穿越時空的敘事文本，講述著神話空間中人類對自然的原始認知和敬畏自然的故事，展現歷史空間中人與自然的關系和難民遭遇屠殺的歷史創傷，書寫了當代空間中人與水互動的生態保護語篇。

[關鍵詞]《餓潮》;物質生態批評;水敘事;物敘事

一、引言

阿米塔夫·高希（Amitav Ghosh， 1956— ）是當代印度以英語創作的最著名作家之一，曾斬獲包括法國美第奇文學獎、英國阿瑟·克拉克科幻獎、印度頂級文學獎——挲訶德耶學院獎等在內的諸多國際大獎，還曾入圍布克獎。高希的第六部小說《餓潮》（The Hungry Tide）于2005年出版。小說的故事主線圍繞美國印裔女動物學家皮婭、印度翻譯卡奈和當地漁民福柯爾三人展開，講述了他們尋找海豚和遭遇風暴的經歷;與主線交織的附線是卡奈的舅舅尼爾馬的筆記內容，展現了印度教孟加拉難民在松達班群島遭遇印度政府大屠殺的歷史創傷。

對《餓潮》的現有研究主要集中于殖民歷史和生態主題。 帕克（Sowon S. Park）指出小說中屠殺難民的文化根源是民族中心主義。①阿魯娜（Marie Josephine Aruna）、蒂娃巴蘭（E. Devabalane）等通過分析作品中人類與自然的關系，譴責了以犧牲人權為代價的環境保護主義。②卡烏爾（Rajender Kaur）指出，全球背景下的生態保護不能采用固定標準，而應依賴于本土的社會文化環境，由本地人按照當地的標準實施。③盡管目前已有研究從生態批評視角闡釋《餓潮》，但是小說中無所不在的水意象具有豐富的內涵，卻鮮有學者對其進行綜合解讀。①為了系統論述小說中“水”的多重意義，本文從物質生態批評視角，在物敘事框架下解讀水敘事的三個維度，分析“水”作為這一文本中最重要的物質元素所具有的施事能力、意義生成能力和跨時空敘事能力，以此闡明物敘事對于反思人類與非人類物質關系的重要價值。

“物敘事”或“物質敘事”（narrative of matter）是物質生態批評的核心概念。受21世紀興起的新物質主義啟發，2012年開始的生態批評物質轉向促進了物質生態批評的萌芽，其理論先鋒是意大利學者賽仁娜拉·伊奧凡諾（Serenella Iovino）和土耳其教授瑟普爾·奧伯曼（Serpil Oppermann）。根據物敘事理論，不僅所有人類與非人類物質都具有施事能力，而且所有物質的敘事能力就是其施事能力的重要表現。所有物質都是“有故事的物質”（storied matter），物質之間的內在互動（intra-action）推動了世界的構成與變化。這種互動過程或物質化過程（materialization）既是物質的物理結構和化學構成的變化過程，也是與人類互動中意義不斷生成的過程。②換而言之，分析物敘事就是聚焦融物質性和話語性于一體（material/discursive）的物質，以及對其動態變化過程和社會話語的解讀過程。具體而言，世界是由物質組成的，人類和非人類自然物質通過內在互動體現其施事能力，而整個宇宙就是一個“變化中能動的、內在互動的過程”。③物質世界也是物質本身與人類話語實踐不斷內在互動的現象，物質影響人類對它的闡釋，而這種意義生成的過程也是物質成為意象、符號、意義等結合體的過程。物質生態批評的另一顛覆性體現在物質的敘事能力上，即物質不僅能通過與人類的互動生成意義，而且它自身就是文本。物質生態批評旨在解讀“文本中的物質”（matter in texts）和“物質文本”（matter as a text），將“自然-文化之間的互動解讀為物質敘事”（material narrative），追蹤“物質生成過程隱含的文本性”。④值得注意的是，物敘事中的三層內涵是層層推進、相互聯系的：施事能力是物質的本體性或物質性體現;意義生成功能是物質互動過程中受人類話語建構而形成的內涵，或物質話語性的體現;而敘事能力是對物質性與話語性的綜合再現，更注重故事性（storytelling）或文本性（textuality）。

受包括生態批評在內的21世紀跨學科研究的影響，西方敘事學學者大衛·赫曼（David Herman）也提出“非人類物質敘事學”（narratology beyond the human）的概念。他認為，敘事學多年來過于注重人類的敘事角色，探討人類作為敘述者、人物和讀者等對于語篇闡釋的意義，卻往往忽視了非人類物質的敘述作用。鑒于不同角度的敘述有利于我們審視人類與非人類他者的關系，因此有必要將動植物等有機生命和無機物置于敘事中心，通過非人類物質敘事考察人類如何利用敘述結構和方式闡釋“與非人類施事者與社區的關系，并表達對后者的人文關懷”。⑤值得注意的是，考察非人類物質的敘事功能離不開人類語言限制與文化框架。在物質生態批評學者看來，我們沒有超能力理解非人類物質的語言，所以只能為之代言或采用擬人描寫（anthropomorphism），這不一定會為人類中心主義煽風點火，而可能成為“凸顯物質的施事能力，展示組成因素共性的敘事手段”。①在生態危機日趨嚴重的今天，聚焦人類與非人類自然關系的物敘事研究在西方受到越來越多的關注，但是在中國還處于介紹該理論的初級階段。

在物敘事的理論框架下考察高希的小說《餓潮》，可以發現“水”作為全書最重要的物質元素，從三個維度展示了其豐富的敘事內涵，即施事能力、意義生成能力和跨時空敘事能力?！八本哂兴茉斓孛草喞?、影響生物行為、摧毀生命的強大施事能力;“水”是文中生態系統的象征和饑餓的符號;“水”在神話空間、歷史空間和當代空間中講述著人類與非人類自然關系的故事。

二、水的施事能力敘述

《餓潮》全書分為兩部分，即“潮落”和“潮起”?！俺甭洹辈糠种v述美國海豚研究學者皮婭來到松達班群島，與卡奈和?？聽栂嘤龅慕洑v;“潮起”部分敘述皮婭在卡奈與?？聽柕膮f助下尋找海豚遭、遇暴風雨的過程。盡管故事表面上圍繞三位人物展開，但是從書名、結構和內容來看，水已經成為小說中非人類自然世界的主人公，它在塑造地貌輪廓、影響生物行為和摧毀生命方面體現了驚人的施事能力。

故事發生在位于印度和孟加拉之間的松達班群島，當地人又稱之為“潮鄉”（tide country）。顧名思義，潮鄉即潮水的故鄉。在這里，潮水具有巨大的施事能力，是掌控海陸變遷的決定因素。群島上河網密集，小溪河流遍布且與大海相通，“水與土地之間的界線變化無窮，不可預測”。②潮水每天都在塑造群島的地貌。漲潮之時，水流洶涌，奔騰直入陸地200英里，淹沒成千上萬畝紅樹林，“有時沖垮整座海角和半島，有時瞬間聳立起底巖和沙丘”。③潮水又催生新的領地。紅樹林在海水的滋潤下飛速繁殖，短短幾年之內將一塊裸土轉化為森林覆蓋的島嶼。在其他地方，河水改道和催生島嶼需要漫長的幾十年;而在潮鄉，潮水的作用決定了變化是其永恒的基調，“河流每周更換河道，島嶼幾日之內拔地而起，爾后無影無蹤”。④潮水導致地貌瞬息萬變，這充分說明水是具有強大施事能力的主體，而不再是靜止被動的客體。正是在這個“充滿活力、人類與非人類自然混居的世界，人類可以宣告物質具有獨立的施事能力”。⑤

其次，水也在影響人類和其他動物的行為。多年的島嶼生活讓島民深刻認識到尊重自然規律的重要性。因為潮水威力巨大，海邊任何固定的建筑都會被摧毀，所以尼爾馬夫婦所在的魯斯巴瑞島沒有修建碼頭，人們下船后需要趟過泥灘抵達小島。當颶風來臨時，潮水的威力劇增。為了保障島民的安全，尼爾馬在有生之年帶領大家修建了避難所。而潮鄉群島之一坎寧島的商業宏圖失敗，又恰恰證明違背水的自然規律所帶來的巨大危害。19世紀50年代，一位英國貴族斥資改造坎寧島，想將其打造為可以與新加坡和香港齊名、雄霸亞洲的海港城市。大興土木之際，經驗豐富的海上督查極力勸阻工程的實施，因為島上缺乏綿延的河道用以疏解颶風來臨時潮水的威力，與海水相通的河面過于寬闊，島內是一覽無余的平原，一旦颶風來臨，潮水將瞬間席卷島嶼。貴族對此勸阻嗤之以鼻。果不其然，轟轟烈烈修建起來的海港在5年后的小颶風中，于幾小時內被潮水席卷摧毀。潮水也影響了以海豚為代表的海洋動物的行為。比如，一般而言淡水伊豚的回游遷徙隨旱澇季節性變化：暴雨時節，伊豚游向細小的支流捕食;干旱時分，則游向深水區生活。潛心研究海豚的皮婭經過追蹤和觀察發現潮鄉伊豚的獨特之處：它們既不像其他地方的淡水伊豚一樣喜歡獨處，在潮落時聚集在島內的河流;也不像海水伊豚一樣喜好群居，漲潮時會四散開來游入大海。又如湄公河的伊豚回游周期為一年，而潮鄉伊豚的周期為一日。以此判斷，潮起潮落影響了海豚的行為，也間接證明了水所具有的施事能力。

如果說在小說中水孕育了萬物，它能塑造地貌，是自然萬物賴以生存的環境，那么毀滅性也是其主體性的重要體現。尼爾馬在筆記中記錄了歷史上的多次大暴風雨，其中有一次，40英尺高的巨浪如“水墻”般襲擊了加爾各答，無數的房屋瞬間灰飛煙滅，之后成千上萬只動物的尸體沖向河流上游和內地。①對暴風雨的記憶深入人心，漁夫霍倫曾在年輕時僥幸逃過一場暴風雨，但是兩天浸泡在潮水中與死神搏斗的經歷卻讓他“來生也會刻骨銘心”。那場暴風雨奪走了30萬人口的性命，威力堪比“日本廣島的原子彈”。②與持人類中心主義立場的西方人相比，生活在惡劣生存環境中的印度人對自然充滿敬畏，因為潮水“一望無際，耐心靜候時機，只要看看潮水，你就知道為什么潮水遲早都要取勝”。③在加勒比海和地中海等其他海域，遇難船只沉在海底幾百年還依然存在，可是在潮鄉這座無數沉船的“墳?！眳s找不到任何殘骸，“潮水的深淵吞噬一切：萬物磨成細沙，變為他物”。④水的摧毀性威力在小說結尾得到濃墨重彩的描繪。青年漁民福柯爾是皮婭在當地的向導，他們在尋找海豚的途中不幸遭遇暴風雨，有經驗的?？聽栍醚紝⒍死卫喂潭ㄔ诔编l佳榮托拉島上的大樹樹杈上，浪潮如堤壩一般從天而降，“洶涌而來，席卷一切”，瞬間將二人拍入河床床底。⑤這波浪潮退去，整座島嶼已經是汪洋一片，很多大樹攔腰截斷，僅剩光禿禿的樹干，接著又一波浪潮涌來，颶風肆虐。在這場暴風雨中，?？聽柋贿B根拔起的樹樁擊中，不幸去世。盡管樹樁是福柯爾死亡的直接原因，但是水的威力也得到淋漓盡致的體現。水能橫掃一切的施事能力直接瓦解了以理智判斷人類具有施事能力的標準。潮水所代表的自然物質以其威力將人類從“萬物之尊”的寶座拉下，證明人類與非人類自然在本質上都是有施事能力且互相影響的不同物質形式。

三、水的意義生成能力敘述

在物敘事中，物質具有“創造意義和參與符號化過程的潛力”。⑥人類無法離開物質世界而獨自創造意義，物質的符號化過程也非僅僅通過人類的語言功能才能實現。反觀人類與非人類物質的互動，它不僅是物質之間施事能力再現并相互影響的過程，也是一個意義生成的過程。換言之，意義既不能在語言內部單獨生成，也不由語言外部賦予，而是由物質實踐生成的。意義并非僅僅由人類創造，它是由包括人類和非人類的所有物質通過互動的物質話語實踐共同創造的。審視《餓潮》中水敘事的意義生成維度，可見其話語建構該物質的兩層內涵：水代表生態系統，互相依賴、互相影響的物質組成一個多元化的物質世界;水還蘊含著“饑餓”的內涵，饑餓的人類、饑餓的老虎、饑餓的水構成一個饑餓的物質世界。

一方面，水象征著生態系統。潮水攜帶泥沙創建陸地，為陸棲生物提供繁衍棲息地：紅樹林迅速繁殖，鱷魚潛伏于沼澤河流，孟加拉虎穿行于各個島嶼之間，島民們依靠捕魚生活。潮水也為水生生物提供了營養和環境，面積僅6萬平方公里的潮鄉擁有比整個歐洲還更多的魚類品種，獨特的水系為水生生物的多樣性提供了可能。在潮鄉，島上河流密布，四周海水環繞，河水與海水交融，形成不同鹽濃度與渾濁度的“微環境”，或“成百上千個生態位”。這些生態位宛如“懸浮于水內的氣球”，各有各的流動特點，它們不斷更換位置，有時流入河中再迂回至海，有時直接奔流到海，有時深入島內腹地，每一個“氣球”都是“擁有獨特動植物的懸浮生態館，它們穿梭于不同的水體時，緊隨著一大群捕食動物”。①正是因為潮鄉獨特的水體特點，無數各具特色的微環境孕育了包括鱷魚和微生物在內的多樣性生態系統。水也是太陽、大氣、風等物質內部互動形成的物質生成變化過程，由此構成水的循環系統?！娥I潮》中多次提及的暴風雨就是水循環的象征。在暴風雨前，皮婭感覺海面氣溫升高，海面悶熱。隨后，烏云密布，颶風肆虐，潮水洶涌，海豚表現異常。基于這些信息，皮婭判斷暴風雨即將來臨。不久之后，暴風雨果然來襲，海水上漲，整個潮鄉卷入無邊的黑暗?？梢钥闯觯╋L雨是陽光、大氣和水分之間的相互作用在特定地區發生的水循環過程的產物，這也進一步證明水作為物質構成小說中非常重要的生態系統內涵。

另一方面，潮水還具有“饑餓”的內涵?！娥I潮》中饑餓的水、饑餓的老虎和饑餓的邊緣人群，構成一個相互關聯的“饑餓”的動態物質世界。高希在小說題目中將這個“饑餓”的動態物質世界濃縮稱為“餓潮”，水的“饑餓”內涵由此生成。首先，潮水的饑餓喻指高漲的潮水勢如破竹般的強大力量。每當季風來臨，潮鄉的潮水便會高漲，水流像饑餓的猛獸般吞噬一切，沖走土地、淹沒房屋，導致大量居民和動物溺水而亡。其次，潮水遍布群島，時時沖垮土地，導致老虎棲息地減少，食物來源不足，饑腸轆轆的老虎被迫攻擊人類。根據另一種推測，潮水會沖刷掉老虎的氣味標記，導致其無法分辨自己的領地范圍，從而沖入島民居住區攻擊人類。對本土居民而言，“饑餓”的潮水使“饑餓和災難成為家常便飯”。②潮水的頻繁沖刷還導致土壤成為鹽堿地，莊稼無法生長，造成糧食匱乏。饑餓的人們被迫入林捕獵、出海捕魚，結果或被猛獸所食，或葬身魚腹。又由于老虎頻繁吃人，當地居民為了生存，即使冒著獵殺被保護動物的罪名也會獵殺老虎，皮婭就親眼目睹島上居民合力殺死一只進村的老虎。因此，“饑餓”將水、土地、食物、老虎、居民等物質聯系在一起，創造了一個各種物質交織互動的多重物質現實世界：在“餓潮”洶涌的潮鄉，人類與非人類動物都在為了生存而頑強掙扎。事實上，潮水本身并不饑餓，而正是如此兇險的物質環境塑造了一個饑餓的動態物質世界。正是在這種物質的互動中，小說中的水生成了“饑餓”的內涵。

綜上判斷，《餓潮》中的水敘事揭示了雙層的話語生成意義：它代表生態系統，賦予其“饑餓”的內涵?？梢钥闯觯呀洺搅似浔倔w性或物質性，在與其他物質的互動中生成人類語言中的意義。物質和意義相互交融，物質互動推動了意義生成，意義也解釋了物質之間相互依賴、互相作用的現實，以此解構了語言與現實的二元對立關系。

四、水的跨時空敘事

物質生態批評認為，物質是“文本、敘事場所、故事物質”，“是鐫刻著故事的物質手稿”。①物質的形成過程隱含“文本性”（textuality），它通過兩種方式呈現，即：“物質展示施事能力;人類與非人類物質動態互動的同時進行話語實踐?！雹趽Q而言之，不僅人類可以書寫故事，非人類物質在展現其施事能力的同時也在敘述環境變遷的歷史。人類與非人類物質在相互影響的過程中也是意義生成或話語實踐的過程，這一過程也促成故事的敘述。人類所有的故事都離不開自然環境的參與，人類的進化史本身就是漫長物質演變史中的極小片段，正是這種互動構成敘事的基礎?！娥I潮》中的水就是一種物質文本，它敘述著過去與現在、人類與非人類自然跨越時空的互動故事，在神話、歷史和當代三重空間中編織著水的跨時空敘事。

在神話空間中，水的神性敘事傳達了潮鄉島民對自然的原始認知與敬畏。傳說恒河女神下凡將帶來毀滅地球的巨大洪災，為防止世界毀滅的劫難，印度的三大主神之一濕婆神將恒河女神的洪流編入自己煙灰斑駁的發絲中。在潮鄉，這股頭發最初是一個“纏結的碩大發髻”，后來逐漸散落成“成百上千或成千上萬綹纏結的頭發”。③一方面，神話非常形象地解釋了潮鄉河海相連的地理特點：一望無際的海水與群島上縱橫交錯的河流互通有無。另一方面，它也凸顯了水的巨大摧毀力。在印度神話中，濕婆神具有善惡兩面性，性情或溫和慈祥，或暴躁易怒，尤其以主掌宇宙的毀滅而著名。如前所述，潮水的摧毀性顯而易見，因此有關濕婆神掌管潮鄉水系的神話進一步揭示了當地人對自然的敬畏：人們虔誠地拜奉濕婆，認為水的威力是神性的彰顯，只有敬畏神靈才能保證自我的生存。如果說“神話與地質學有諸多相通之處，一個是神靈的呼風喚雨，另一個是地球的山崩地裂”;那么有關潮鄉源頭之一恒河的起源故事，也進一步證明印度人民對水之神性的原始認知。④傳說印度神話中的另一位主神毗濕奴神曾跨三步丈量世界，可是一不小心大腳拇指蓋在地上刮出一條印，而這條印就形成孕育印度文明的恒河。恒河“穿越天堂，蕩滌宇宙的罪惡，成為地球上最偉大的河流”。⑤至今，印度教民仍將其視若神明，尊為“圣河”，洗圣水澡成為非常重要的宗教活動。

在歷史空間中，透過尼爾馬的筆記，水也敘述著潮鄉有關人與自然關系和社會動蕩的歷史記憶。首先，水敘述著島民和自然的互動故事。在潮鄉，“河水流淌在人們的頭腦里，潮水奔騰在人們的血液中”，人們生活的點點滴滴都與水有著千絲萬縷的關系，人們敘述著水的故事，而水作為具有施事能力的主體，也以它的形式講述著水與人關系的故事。⑥在所有書寫水的敘事載體中，堤壩記錄著水的巨大威力，它保障人民的安危，是記錄人與水共存關系的“檔案館和故事圖書館”。⑦堤壩的安然無恙是保障島民與水和諧共存的關鍵，而堤壩的每一處修補痕跡也在講述這種關系艱難維護的故事。歷史上多次暴風雨沖垮堤壩、摧毀村莊，修補堤壩成為重建家園的首要任務。通過堤壩，水也承載著人類邪惡和貪婪的記憶：報復鄰居的島民在堤壩上挖洞，既導致潮水沖垮鄰居的家園，也導致自己的莊稼地變成寸草不生的鹽堿地;偷工減料的工人和貪污腐敗的官員互相勾結，致使新建的堤壩成為豆腐渣工程，島嶼隨時都可能被驚濤駭浪吞噬;為懲治島上的異己，新上任的政黨無視人民的安危，在堤壩上挖洞，導致潮水給島民帶來滅頂之災。此外，水還講述了印度歷史上難民遭遇屠殺的創傷記憶。1979年印巴分治，信奉印度教的孟加拉人逃離巴基斯坦，其中的低種性階層和賤民階層淪為最悲慘的難民，很多流離失所的難民非常向往潮鄉的泥土，因此鋌而走險紛紛來到這里的馬里奇雅皮島。對他們而言，即使潮鄉環境惡劣，但他們為了擺脫政治紛爭，寧愿在這片水域重建家園。可是，將難民視為累贅的政府以該島是老虎保護區為由將其驅趕。警察利用島嶼的特點對難民進行經濟封鎖，焚燒他們的船只。田地毀壞、受饑餓折磨的人們只能在海邊偷偷捕魚，勉強存活。迫于輿論壓力，政府解除經濟封鎖，但是禁止媒體進入潮鄉，暗地里屠殺驅趕難民，女性被奸殺后扔入潮水，大量逃脫警察追殺的難民墜水溺亡。表面上看，政府用潮水洗刷屠殺難民的證據，水仿佛能清洗所有歷史罪惡的痕跡;但在深層次上，水記憶著這段腥風血雨，見證了社會對底層人士的摧殘。因為屠殺的消息被封鎖，尼爾馬留在馬里奇雅皮島，用生命的代價在筆記中記錄了這段血腥的歷史。小說結尾，暴風雨后卡奈將舅舅留下的寶貴筆記本攥在手中，趟過咆哮的潮水返島過程中平衡失控，筆記本掉入水中被海浪卷走。戲劇性的結尾仿佛再次證明水消滅了最后的屠殺證據，但是這一結尾實則暗指更深刻的內涵：與其說是尼爾馬書寫了這段記憶，不如說水才是真正的執筆者，記錄了潮鄉這段血腥的歷史。當人們看到咆哮的潮水，也會像卡奈一樣穿越歷史，看到當年“大海接納了所有（難民的尸骨）”，深知這種歷史創傷已經成為刻骨銘心的記憶。①

回到當代空間中，水還敘述著全球化背景下其自身的故事，書寫著人與水互動的生態認知與保護語篇。在高希筆下，水就是文本，是人類亟待加深認知的自然法典。皮婭來到潮鄉，她觀察水域時就像一個“語篇學者在閱讀一部尚未破譯的手稿，仿佛在努力思考一部地球自己書寫的法典”。②這部法典記載著尚待人類挖掘的海洋動物知識，包括皮婭感興趣的海豚生活規律與世界分布情況。對于不同的人，水的法典可用不同的方式去解讀。福柯爾代表印度傳統的漁民，憑借豐富的經驗解讀水域。他從小熟諳水性，即使在饑荒時刻也能捕魚果腹。在小說開篇，正是他跳入水中挽救了將要溺水的皮婭;他也熟知水中鱷魚偷襲的習性，在關鍵時刻解救皮婭免遭鱷魚襲擊;他了解海豚的出入規律，成為皮婭極為信任的尋找海豚的向導;他深知暴風雨中的求生法則，用腰帶將自己和皮婭捆在樹上，保證了皮婭的存活。接受美國教育的皮婭野外生存經驗不足，但是她代表了全球科技飛速發展下用最新科技解讀水域的當代學者。她用望遠鏡觀察水域，用GPS顯示并儲存海豚出入的地理位置和水深數據，并作相應的筆記。后來暴風雨卷走了她所有珍貴的紙質記錄，但是綁在她身上的GPS卻將暴風雨當天考察海豚經過的路線記錄下來，之后她又以GPS線路為依據申請基金資助，在未來幾十年投入潮鄉水域中海豚的研究之中。在這一過程中，水中海豚的出入情況濃縮為GPS記錄的數據，水生動物的生態知識轉換成人類可讀取的符號，水與人類的語言文化融為一體，再次顛覆了自然與文化的二元對立關系。水成為敘事主體，講述著自己的故事，而人類成為解讀水符號的主體，以傳統或先進的方式挖掘水這一文本的深刻內涵。另一方面，水作為敘事場所也在控訴全球化背景下人類活動對海洋的生態破壞。貪婪的人類為了謀利而大量獵捕海豚，其中湄公河和柬埔寨河的伊豚均因人類破壞幾乎瀕臨滅絕。20世紀70年代，美國對柬埔寨和越南進行地毯式轟炸，導致伊豚種群數量銳減;為了彌補石油供應不足，當地人用步槍炸藥獵殺海豚，將其尸體懸掛起來，讓油脂滴入鐵桶中，然后將其作為船只車輛的燃料。對海豚生存的威脅在近幾年愈演愈烈，比如人們為了推進東南亞的商務貿易計劃拓寬湄公河，但是這種謀求經濟發展的舉措卻會摧毀海豚的棲息地。人們為了謀取私利而大肆捕捉海豚，一只海豚在黑市上可以換取10萬美金。皮婭曾經在柬埔寨照顧的掉隊海豚就成為黑市上秘密交易的受害者，而這只海豚的命運就是“整個海豚種群滅亡的預兆”。①幸運的是，以皮婭為代表的學者正投入對海洋動物的研究和保護中。通過聚焦皮婭在潮鄉的海豚研究過程，小說也成為敘述當下拯救全球水系與水生動物的語篇，而這也正體現了水的敘事能力。

至此，傳統意識形態中被動的物質演化為主動的敘述者，水穿越時空講述著其在神話空間、歷史空間和當代空間中的故事，勾勒出自然與社會、語言和文化融為一體的多重敘事。

五、結語

從物敘事視角分析《餓潮》中的水敘事，可以揭示該物質具有施事能力、意義生成能力和跨時空敘事能力的三維內涵。水訴說著塑造地貌、影響生物行為和摧毀生命的強大施事能力;在社會話語的建構下，水代表萬物互相依存的生態系統，而饑餓的潮水將惡劣的環境、頑強生存的人類和非人類動物聯動為一個互動的世界;水也在三重時空中講述著人類與非人類自然關系的故事，水是原始認知和敬畏自然的神話敘事，也是反映環境演變和社會創傷的歷史記憶，同時又是反映人類與非人類互動的當代語篇。

值得一提的是，物質生態批評認為理解物質的“敘事和話語有助于改變世界”。②物敘事倡導的敘事方式有助于解構自然/文化的二元對立關系，建立融自然和文化為一體的話語體系，從而在根本上擯棄人類中心主義，將敘事能力作為一種施事能力擴展到非人類物質，推動自然的“復魅”。毫無疑問，《餓潮》建立了水的物敘事典范，建構了一種自然與文化融為一體的語篇機制，展示了水作為自然界極為重要的部分所體現的巨大生命力。

責任編輯：王俊暐