陳寅生刻竹淺談

楊未君

陳寅生（1830-1912），北京人，名麟炳。清代著名的銅刻高手，秀才出身，精書法、擅篆刻，繪畫也饒有清趣。其好收藏，精鑒賞，有齋號署“妙嚴室”“壽金石室”，同治初年起在京師琉璃廠專業刻銅。后世知陳寅生之名，多是因為其刻銅。當年聞名遐邇的琉璃廠名物“寅生刻”銅墨盒鎮尺之屬，“足與曼生壺并傳，都人士爭購之”，百五十年后，如今已成為珍貴的收藏品，成為眾多刻銅愛好者的心頭所愛。那么，陳寅生除了刻銅之外，還刻別的嗎？有沒有其他材質的“寅生刻”呢？比如竹木牙角或其他？相信這也是讀者感興趣的。不同材質的鐫刻，其立意、技法、刀工、打磨和刀具等都各有不同，甚至有的還差距很大，但刻藝大多是相通的。陳寅生在刻銅之外，也有在其他材質上馳騁刀筆，揮灑才情。本文先僅就寅生刻竹略談瑣屑，以就教于博雅方家。

《古吳汪孟舒先生琴學遺著》（圖1，汪孟舒著，楊元錚整理，中華書局2013年12月出版）一書中，輯有《嘉棠精舍題記剩稿》，其中有《訪十一弦館主人之子張蓮舫記述》一文，文中說：“（張瑞珊）能制簫，曾為佛六爺制十二律簫。有友陳寅生，善為刻竹?！标愐蹄~史料，見于文獻記載的，雖零縑碎簡、只言片語，但近年來通過耙梳鉤沉，仍偶有新知獲聞，而陳寅生刻竹，見于著錄的相對稀見。

十一弦館主人張文祉（1828-1916），號瑞珊（又作瑞山），北京人，著名古琴家，精樂器制作，喜收藏，能書畫，有《十一弦館琴譜》傳世（劉鶚輯印）。同治十年（1871）張瑞珊在琉璃廠開設“蕉葉山房”，從事古琴收藏、修繕和買賣。其經歷與寅生有頗多相似，能書擅畫，亦學亦商，且均享長壽。同在一條街上討生活，聲氣相投，相互友善，說瑞珊“有友陳寅生”，應不是虛言。我們知道，陳寅生曾書有小楷橫披《十一弦館記并跋》 ，是目前所見陳寅生紙絹書法中字數最多且極精彩的作品之一，可證陳寅生與張瑞珊交游信有實據。所以此條所記“有友陳寅生”的陳寅生，并非同名同姓者他人?！霸鵀榉鹆鶢斨剖珊崱?，這里的“佛六爺”疑指恭親王奕?。有記載說張瑞珊曾入清宮，為慈禧演奏。張瑞珊舊藏古琴近年來偶現拍場，均創佳績，如2019年嘉德秋拍之“鳴玉”仲尼式古琴（唐—宋）即以600多萬元成交（圖2）。

《嘉棠精舍題記剩稿》是時賢楊元錚先生將汪孟舒“題跋、律圖及筆記等，就所存者，略去瑣屑，排比而成”，《訪十一弦館主人之子張蓮舫記述》一文，概是汪孟舒訪張瑞珊之子張蓮舫，回憶其談話所得，記錄的日期是“一九五三年六月七日”。不提陳寅生刻銅，單說其“善于刻竹”，是當事人所述即是如此嗎？這或許說明陳寅生刻銅之外，亦以刻竹聞名于當時。

陳寅生刻竹實物世有存焉。

2018年早春的某場拍賣，見有拍品標的為“竹制尺八簫兩件一組”（圖3），其中一件上，鐫隸書“和深溫靜，圓潤清超”八字銘文，并行楷款識為“朗臣自制于聽雨軒，寅生鐫字”，書刻既為寅生典型字體，且刻工圓秀精湛，銘文內容也與寅生刻墨盒銘文風格一致，是不可多得的陳寅生刻竹作品。所謂“尺八”，是簫的一種，一般為竹制，以管長一尺八寸而得名，其音色蒼涼遼闊，善于表現空靈、悠遠的意境。由現身拍場的這件“陳寅生為朗臣刻銘竹簫”推想，張蓮舫說其父“有友陳寅生，善為刻竹”而未提陳寅生刻銅，或許是談話中提到張瑞珊能制簫，其“曾為佛六爺制十二律簫”的那件竹簫，上面有陳寅生鐫字，順而談及。文字記錄訪談，或許會遺漏語境、手勢、表情、言外之意等許多信息，也未可知。

“寅生刻銅”尤以其手刻蘭亭序全文為個中白眉。筆者收藏刻銅十數年來，寓目陳寅生刻蘭亭序全文墨盒屈指可數，件件精彩，其中尤以1881年（光緒辛巳）陳寅生摹刻定武蘭亭（圖4）以贈“花農十二兄”徐琪者印象深刻，其縮摹禊帖，筆筆不茍，刀功精湛，“清雅可拓”，鄉公周繼烈先生曾題詩贊曰：“金刀誰刻三百言，陳圣蘭亭自生寒。”說起陳寅生刻竹，會不會也有寅生在竹上刻的“蘭亭序”呢？

寅生竹刻，亦見有刻蘭亭序全文者，且見于著錄。

斯賓克父子（spink & Son）1979年出版的英文書籍《中國和東方的竹木雕刻》（Bamboo & Wood Carvings of China and the East，1979年）（圖5）中圖版第105號，即是一件“陳寅生刻蘭亭序全文”的竹器。外文書籍載有陳寅生史料的向無多見，此書出版于1979年，中國改革開放才剛剛開始，民間收藏方興未艾，陳寅生之名知者寥寥。筆者爬梳鉤沉陳寅生文獻史料數年來，多以清末民國舊籍為重點，外文資料尚無力涉及。此資料是陳寅生外文資料筆者之僅見，雖出版問世四十余年不可稱久，卻足以引起相當重視。

斯賓克父子（Spink & Son）是英國知名古董商，因經營中國藝術品而聞名。其關注東方藝術始于1850年左右，當時為英國皇家御用古董店，英國皇室有優先挑選權，其次由王公貴族挑選，最后才進入市場面向大眾。斯賓克20世紀初葉大量收購中國藝術品，其出版的東方藝術品圖譜近年來頗為國內投資者重視。

此件陳寅生竹刻蘭亭序（圖6）2018年也曾現身拍場，品名標作“臂擱”。此件竹刻長為43.4厘米，較一般臂擱要長一些，且兩段有小孔，當是穿繩之用。其實，以筆者拙見，此物或應稱為“心板”，而非臂擱，是一種較罕見的文房。

“心板”又叫“禪板”，是坐禪時安放兩手或作為靠身的法器。心板的作用，是為夏天靜坐而設，把它橫放在兩腿上，再將兩手心按在心板上，涼氣由手心沁入，內熱溢出，可降心火。據日本僧人無著道忠（1653-1744）編著的《禪林象器箋》中介紹，禪板有兩種形式與用途。其一是坐禪時小憩之用，此種禪板較寬大，上下穿孔系繩綁于禪椅，可以倚靠略做休息;其二略短，形制似腕枕（臂擱），但比腕枕寬大，用于炎夏坐禪時撫摸靜心。

此竹刻有上款“筱槎二兄大人雅玩”（圖7）及時間款“甲申春仲寅生刻”（圖8），是寅生光緒十年（1884）的作品。

我們常把近代銅刻和文人竹刻相提并論，刻銅收藏圈中，收藏竹刻的也大有人在。資深收藏家玉泉齋主孫爽先生最近在微信群中說：“文人竹刻、書畫刻銅、文人箋紙此三種，為近現代中國工藝美術史上、由唐宋以來的文人畫創新拓展而來的新文化形式，是近現代工藝美術史上的三駕馬車，只是這三種才最接近達到中國文人畫的精神境界，沒有其它品種能替代。這三類是大眾收藏的最后機遇。其它大品種中高端品種我們追不上了……”孫兄的“三駕馬車論”，筆者十分贊同。陳寅生是文人刻銅的佼佼者。寅生箋紙目前也有數種發現。今天我們又談到了陳寅生刻竹。上面提到的兩件寅生竹刻當時都曾囑友人參拍，惜緣慳均未能如愿，頗為遺憾。相信拍得者也定是愛寅生之人，或許就是刻銅收藏圈中之友。我們期待著下一屆的刻銅雅集，能見陳寅生的“三駕馬車”精品集中展示，相信那一定是令人心醉的饕餮盛宴。

2020年5月18日云在堂